В Книге Пророка Неемии сказано: Помяни, Боже мой, во благо мне все, что я сделал для народа сего (Неем. 5:19)! — так молился Неемия.
Второе доказательство от Писаний Нового Завета
Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу (1 Ин. 3:21).
Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5:3-5).
Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение (то есть упование) (1 Тим. 3:13).
Моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр. 10:34-35).
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохрани; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господ, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:7-8).
Третье доказательство от свидетельств святых Отцов
Святой Златоуст в Беседе 2 на Второе Послание к Коринфянам говорит следующее: «Выслушайте это те, которые приходите к крещению при конце жизни. Мы молимся, чтобы вы после крещения имели и доброе жительство; а ты всячески стараешься, чтобы умереть, не имея добродетельной жизни. А мы просим, чтобы ты и делами заслужил дерзновение пред Богом». И снова, в толковании Евангелия от Матфея: «Подобно тому, как елей зажигает яркий огонь свечи, добрые дела воздвигают веру сердца и творят упование души».
Святой пустынножитель Илларион под конец своей жизни сказал: «Изыди, душа моя, изыди, чего боишься? Семьдесят лет работала для Христа и смерти боишься!» Смотри в его житии, 21 октября.
Павел Фивейский, первый пустынножитель, перед своей кончиной сказал: «За все, совершенное в жизни, остается мне венец правды». Смотри в житии, 15 января.
Во всех этих случаях имеется в виду, что причиной спасения являются как милосердие Божие, так и добрые дела. Почему же не уповать на то, что является причиной спасения? В первую очередь должно уповать на Божие милосердие, после чего, возможно, и на добрые дела. Не это ли мы видим и в ситуациях, относящихся к телу, когда больной имеет право уповать не только на искусство врача, но и на действенную силу лечения.
Это значит уповать не на свои силы, а на Бога и на Божию благодать, плодами которой являются все добрые дела.
Определение второе
По немощи человеческого естества, склонного к гордости, и из-за того, что человеку неизвестно, насколько на самом деле добры его дела, и из-за страха тщеславия, лучше и надежнее все упование возлагать на одно Божие милосердие и на Его благость.