ТОЛКОВАНИЕ: Это определение не означает, что человеку не следует заботиться о совершении добрых дел или о том, что упование ни них напрасно. Здесь только говорится о том, что лучше и надежнее как бы забывать о добрых делах, взирая лишь на Божие милосердие, по таким причинам. Во-первых, без Божия откровения никто не может наверняка знать, есть ли у него добрые дела или они не столь добры. Во-вторых, человеческому естеству, склонному ко злу, может быть искушение тщеславия и гордости, которые рождаются от помысла о своих добрых делах. Именно в этом смысле говорит Христос: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящи (Лк. 17:10). В таком смысле говорит и Пророк Даниил: мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие (Дан. 9:18).
Так богомудрствует и Православная Церковь, когда в Литургии святого Василия Великого перед призыванием Святого Духа говорится: «Вот, Пресвятой Владыка, и мы, грешные и недостойные рабы Твои, удостоились служить Твоему святому жертвеннику, не ради правды нашей, как будто бы мы сделали на земле что-то доброе, но ради милости Твоей и Твоего милосердия, которых у Тебя столь много на Небе, и с дерзновением приступаем к святому Твоему жертвеннику», и так далее.
Об этом говорится и в утренней молитве: «Господи, Боже мой, хотя я и ничего не сделал доброго для Тебя, подай мне по Твоей благодати начать доброе дело».
Противники ГОВОРЯТ: Уповающие на свои добрые дела подобны фарисею, который гордился своими добрыми делами и говорил: Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю (Лк. 18:11-12).
ОТВЕЧАЕМ: В первом определении было ясно сказано, что в первую очередь должно уповать на Бога, но добрые дела также имеют значение для спасения, как показано в первой части этого Догмата. Поэтому хорошо и правильно иметь некую надежду и на свои добрые дела, но со смирением, а не с гордостью. Мы видим это в Священном Писании, когда говорится о многих святых, что они прежде всего уповали на Бога, а потом уже на свои добрые дела. Никто не дерзнет назвать этих святых мужей фарисеями. Фарисей говорил о своих делах с гордостью, унижая мытаря, а святые упоминали о своих добрых делах со смирением, приписывая все свои добрые дела Богу и Его благодати, как, например, ясно говорит Апостол Павел: я более всех их (Апостолов) потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10). К этому же относятся и эти слова: хвалящийся хвались Господом (1 Кор. 1:31).
Добавим ко второму определению еще и следующее. Если по человеческой немощи опасно впасть в тщеславие и гордость, то лучше и надежнее уповать на одно только Божие милосердие.
Глава 7. Надо ли делать добрые дела ради вечной жизни
Гонители и уничижители добрых дел, наши противники, стремятся всячески укорить тех, кто просиял добрыми делами. Они называют их наемниками, то есть делающими добрые дела не из любви к Богу, а ради получения награды. Они учат, что не должно делать добро ради Небесного возмездия, но мы утверждаем противоположное этому.
Определение
Делать добрые дела должно прежде всего ради славы Божией и ради Небесного возмездия. Это ясно из Священного Писания.