Причины этого определения таковы:
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. Каждый делающий что-либо взирает на конец своего дела и к концу выполняет свое дело. По Писанию, вечная жизнь — это конец веры и добрых дел: Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6:22). Достигая наконец верою вашею спасения душ (1 Пет. 1:9). Поскольку вечная жизнь является концом веры и добрых дел, то совершающему добрые дела полезно взирать на вечную жизнь и, ожидая этого конца, делать добрые дела.
ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Из-за страха человек старается удержаться от греха и соблюсти Божии заповеди. Тем более следует делать это ради вечного блаженства.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. В житейских делах учитывается их цель. Например, лечатся ради здоровья, сеют ради жатвы, воюют ради победы. Почему бы и в духовном делании не взирать на конец вечный и духовно подвизаться ради нетленного венца.
Возражения
Возражения первое
Христос, Спаситель наш, осуждает наемников, которые действуют ради выгоды и, видя приходящего волка, оставляют овец и бегут (Ин. 10:12).
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ:
Наемники бывают и добрыми, и злыми. Злые наемники работают для Бога ради временной прибыли. Добрые же наемники работают Богу ради награды вечной жизни. Так разделяет наемников святой Амвросий, толкуя эти словеса: сколько наемников отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода (Лк. 15:17).
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: В определении ясно сказано, что делать добро должно прежде всего ради славы Божией, а уже затем ради Небесного возмездия. Одно и то же дело может совершаться по разным причинам. Например, можно путешествовать ради того, чтобы помолиться в Церкви или навестить больного. Так и добро можно делать и ради славы Божией, и ради вечной награды. Тот, кто целью своих дел считает только одну награду, может быть назван наемником. Тот, кто в своих добрых делах прежде всего взирает на славу Божию, а во вторую очередь надеется на воздаяние вечной жизни, наемником быть назван не может, ибо как раз воздаяние вечной жизни совершается ради славы Божией, поскольку каждый желающий вечной жизни желает видеть Бога. Видение Бога дает полную, совершенную и насыщающую любовь, словами псалма, обогащусь благами твоими, когда явится мне слава Твоя (Пс. 16:15).
НАСТАИВАЮТ: Делать добро ради награды и делать добро ради любви Божией разные вещи.
ОТВЕЧАЕМ: Различия есть, если есть различия в намерениях, то есть если кто-либо делает добро только ради награды. Если же присутствуют оба намерения, то есть если кто-либо делает добро прежде всего из любви к Богу, а во вторую очередь ради Небесной награды, то эти два намерения вполне согласуются между собой.
Возражение второе
Бесчестно и мерзко делать добро ради награды, а не ради славы Божией, и по принуждению, а не из любви к Богу.
ОТВЕЧАЕМ: Должно смотреть, что за награда. Если награда временна, неравна совершаемому делу, недостойна, отвращает от Бога, весьма обременяет человека житейской суетой, отягощает совесть, то поистине бесчестно и мерзко делать добро ради такой награды, впустую, с повреждением совести, тратить свою бедную жизнь ради корысти. Такие делатели часто встречаются среди служителей Церкви, среди Церковных властей, которые делают свое дело ради временной прибыли и пользы. Если же награда величественна, вечна, состоит в Боговидении, то делать добро ради такой награды не только не бесчестно, но и весьма достойно. Ожидание вечной награды, Боговидения, еще здесь, на земле, соединяет человека с Богом, отвращает душу от земных обманчивых красот, препятствует бесчинным вожделениям, побуждает к соблюдению заповедей Божиих. Напротив, любовь ко временным благам препятствует Божией любви, отвращает от Бога, способствует житейским рассуждениям. Да взирает каждый делающий прежде всего и главным образом на вечную награду, а на временную разве в последнюю очередь.