ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Заповедь Отца о смерти Христа не стала убеждением Христа и Его внутренней необходимостью, будучи только внешней. Так что одно дело убеждение, или внутренняя необходимость, а другое — внешняя. Первая отнимает свободу человеческой воли своим непроходимым пределом. Вторая принуждает только волю в исполнении заповеди, однако не отнимает у человеческой воли самовластия и свободы. Например, церковное повеление принуждает воина к бою вторым, а не первым принуждением. Таково действие и всякой заповеди, и Божией, и человеческой.
Второе свойство добрых дел состоит в том, что благотворящий человек приятен Богу, праведен и является сыном Божиим по благодати, а не нераскаявшимся грешником.
Свидетельства этого свойства имеются в Священном Писании:
И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт. 4:4).
Неприятна похвала в устах грешника, ибо не от Господа послана она (Сир. 15:9).
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1:15).
Из этих высказываний ясно, что добрые дела грешников неприятны Богу, то есть дела нераскаявшихся грешников, пребывающих в ожесточении сердца.
А то, что добрые дела праведников и сынов Божиих, совершающиеся по благодати, приятны Богу и являются основанием для получения награды — вечной жизни, ясно из следующих высказываний.
Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15:4-5). Отсюда видно, что желающие принести много плодов, то есть совершить добрые дела, должны быть членами живого Тела Христова, как ветвь, пребывающая на живой лозе. Грешники же не являются живыми в плане духовной жизни, ибо не имеют благодати Божией, которая может быть названа душой души, поэтому Христос говорит: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22).
К тому же Священное Писание многократно учит, что Царство Небесное есть слава, наследие и достояние сынов: делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8:34-36).
Потому, что вы (...) приняли Духа усыновления (...) Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:15-17) И там же ниже: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (