ТРЕТЬЕ: Противники учат, что душеспасительное оправдание подобно гражданскому, при котором оправдываемый человек отнюдь не получает внутреннего изменения и обновления, а только внешнее оправдание Христово, постигаемое верой. Так, на гражданском суде подсудимый бывает оправдан внешним оправданием судьи, а не внутренней правдой. Мы же, напротив, говорим, что в душеспасительном оправдании оправдываемый человек приобретает изменения в душе и становится праведником от внутренней правды, а не внешней, как небо, которое из темного становится светлым от принятого внутрь себя света, или как больной, выздоравливающий после болезни, который становится здоровым и внутренне, а не только внешне.
Таковы три главных разногласия, по поводу которых ведутся споры с нашими противниками. Есть и много других, что и можно видеть в действительности.
Раздел первый
Какие добродетели относятся к оправданию
Православное установление
К оправданию человека относится не только вера, но и другие добродетели, такие как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, принятие Таинств, намерение или начало новой жизни. Так верует вся Православная Восточная Кафолическая Церковь. Смотри Книгу «Исповедание Православной веры», утвержденную Собором и одобренную всеми четырьмя Святейшими Патриархами и другими Архиереями, а также всем Святым Собором. В этой книге в первой части первый вопрос таков: «Что должен хранить человек, православный и кафолический христианин, чтобы наследовать вечную жизнь?» Ответ: «Правую веру и добрые дела, имея которые хороший христианин имеет и твердую надежду на вечное спасение». Об этом свидетельствует Священное Писание: Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только (Иак. 2:22)? И ниже: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26). И в другом месте Апостол Павел говорит: имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере (1 Тим. 1:19). И еще, в другом месте: хранящие таинство веры в чистой совести (1 Тим. 3:9). В упомянутой книге «Исповедание Православной веры», в третьей части, в вопросе 14, говорится: «Согрешают те, кто одной только верой без добрых дел надеются наследовать жизнь вечную».
Но давайте внимательно посмотрим, как и какими словами Писания подтверждается наше Православное установление.
Во-первых, к оправданию относится вера: Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Здесь первое движение к Богу Апостол соотносит с верой, так как именно ею удалившиеся от Бога начинают приближаться к Нему. И снова: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13). Но как призвать неверующего, как уверовать без проповедующего, как проповедовать, если не будут посланы? Здесь Апостол описывает чин оправдания. И первое, о чем он говорит, это послание проповедующих. Второе — это сама проповедь Евангелия. Третье — это вера. Четвертое — призывание имени Господа. Пятое — спасение, то есть оправдание. Первое и второе относятся к проповедующим, и проповедание внешне по отношению у нам. Вера же появляется у нас внутри, и это начало оправдания. За верой следует призывание и остальное, по своему чину. А тем, которые приняли имя Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (