Но и Сам Христос обращается к расслабленному: дерзай, чадо! (то есть уповай), прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2).
Поэтому святой Амвросий в книге 1 «О покаянии», в главе 1, говорит: «Никто не может принести покаяние, если не надеется на прощение».
В-четвертых, к оправданию относится любовь.
Сам Христос говорит об этом так: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7:47). И Апостол Павел: Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6).
В-пятых, к оправданию относится покаяние.
Покаяние есть сожаление о содеянном зле и отвращение к греху. О том, что относится к покаянию, написано в Деяниях Апостолов: видно, и язычникам Бог дал покаяние 8 жизнь (Деян. 11:18). И снова: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7:10). И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, как Я делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления, какие делал он, не припомнятся ему (Иез. 18:21-22). Что может быть яснее, чем эти высказывания? И если Бог дает возможность покаяния ради жизни, если печаль по Богу приводит к покаянию для спасения, и если кающийся грешник жив будет и не умрет, как говорится в приведенных выше словах, то как может оправдать одна только вера, как одна вера может оправдать и спасти, и как покаяние может быть ненужным для оправдания и спасения?
В-шестых, к оправданию относится принятие Святых Таинств.
Таинства, необходимые для оправдания и спасения, таковы: для неверующих — крещение, для верующих, согрешивших после крещения, — покаяние и прощение грехов. Ибо написано: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). И снова: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (