ОТВЕЧАЕМ: Поскольку в человеке есть грех, Бог не может не вменить его человеку, ибо Апостол говорит: поистине есть суд Божий (Рим. 2:2). Если же суд Божий истинен, то как может Бог не вменить греха тому, у кого он есть? Как Безгрешный судит грешного человека? Псалмопевец говорит о Боге: возненавидел Ты всех, делающих беззакония (Пс. 5, 6). Спросим здесь: ненавидит или любит Бог грешника, покрывшего свое беззаконие правдой Христовой? Если любит, то как тогда могут быть истинными слова псалма возненавидел Ты всех, делающих беззакония? Если ненавидит, то почему не вменяет ему беззакония? Бог любит добрых и ненавидит злых. Грешник, покрывающий свое беззаконие правдой Христовой, подобен волку в овечьей шкуре. Добр он или зол на самом деле? Если зол, то как Бог на Своем суде сочтет его добрым, если это истинный суд? Как назовет волка незлобивой овцой? Как Он назовет сыном благодати того, кто в действительности сын беззакония? Если же тот добр, то уже не беззаконник. Но как тогда он может покрывать правдой Христовой грехи, которых не имеет?
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Хотя грех, прикрытый Христовой правдой, и пребывает в человеке, но он не вменяется ему в наказание, то есть наказание, должное греху, снимается, а грех продолжает пребывать в нем.
ОТВЕЧАЕМ: Невозможно, чтобы Бог не ненавидел человека, если в нем пребывает грех, ибо добро и зло всегда борются между собой. Из этого следует, что до тех пор, пока в человеке зло, то есть грех, сильнее добра, оно противно Богу и ненавидимо Им, и всегда заслуживает наказания. К тому же, какое наказание может быть больше и тяжелее для грешника, чем быть ненавидимым Богом, поскольку грешник терпит ненависть Бога. И тогда как вы, противники, можете говорить, что грешнику снимается наказание, должное греху? Ложно ваше учение, в котором вы учите, что грехи пребывают в оправдываемом человеке, всего лишь не вменяясь к наказанию.
ВОПРОС: Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. 31:2).
ОТВЕЧАЕМ: Бог не вменяет греха, когда грех отнимается, и вменяет, когда пребывает. Псалмопевец и вместе с ним Апостол называют блаженным того, кому грехи прощены, покрыты и не вменяются — Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Рим. 4:7-8). Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. 31:2; Рим. 4:8), Но почему здесь в одном ряду эти три слова, прощение, покрытие и невменение? Потому, что в грехе три составляющих: первая — огорчение и прогневание Бога. Вторая — скверна и мерзость души. Третья — обязательность вечного наказания. Блажен тот, кому прощается Божие прогневание и огорчение, кому покрывается греховная скверна и мерзость и кому не вменяется обязательность вечного наказания. Всего этого нет тогда, когда грех отнимается и полностью уничтожается. Поэтому вначале находится прощение грехов. Блаженны, чьи беззакония прощены.
Возражение третье
Похоть, или телесное вожделение, есть праотеческий грех, который пребывает в человеке и после крещения, и после покаяния. Следовательно, оправданием грехи не отнимаются.