ОТВЕЧАЕМ: Выше достаточно было сказано о том, что похоть, или вожделение, сама по себе не является грехом, если только к ней не добавится произволение. Смотрите этот же Догмат, часть 2, возражение 2.
Раздел третий
О внутреннем и вменяющемся оправдании
Поскольку в предыдущем разделе ясно показано, что в оправдании от человека грехи полностью отнимаются, а не покрываются под прикрытием, как говорят противники, то возникает следующий вопрос: из-за чего у человека отнимаются грехи, или, точнее, что прогоняет от человека грехи? На этот вопрос легко ответить так: противное прогоняется противным. Тьма прогоняется светом, холод теплом, болезнь здоровьем, печаль радостью, и так далее. Так должно говорить и в нашем случае. Грехи человека прогоняются противным, то есть гнев Божий — Божией благостью, удаление от Бога — обращением к Богу, нечестие — святыней, неправда — оправданием, греховная скверна — небесной красотой. А поскольку грехи лепятся к душе человека изнутри, то и Божия благодать, прогоняющая грехи, должна войти вовнутрь, в душу человека. Грех нельзя прогнать иначе, кроме как водвориться на том же месте, которое грех занимал, так как противное изгоняется противным в одном и том же месте. Если же они находятся в разных местах, то не прогоняют друг друга. Например, тепло не прогонит холод из дома, если не вселится в дом. Если грехи находятся внутри человека, то и оправдание, прогоняющее грехи, должно расположиться внутри человека.
Учение наших противников не согласуется со всем этим. Они учат, что в оправдании человек ничего не получает вовнутрь, то есть в душе человека не водворяются Божия благодать и правда. В оправданном человеке не происходит внутреннего обновления, и ему вменяется только внешняя правда Христа, которой он праведен извне, а не внутри. Ибо внутри него пребывают грехи, которые не уничтожаются оправданием, подобно гражданскому оправданию, когда подсудимый часто бывает оправдан судебным постановлением, оставаясь внутри хищником и неправедным. Отвергая это учение противников, выдвигаем наш Догмат.
Православное установление
Из грешника человек становится праведным не внешней правдой, которая только вменяется ему, а внутренней, и оправдание — это внутреннее обновление человека, так как никто не может стать добродетельным без внутреннего принятия Божией благодати и праведным без обретения в душе внутренней правды.
Подтверждения этого установления из Священного Писания
Первое подтверждение
Апостол говорит: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:23-24). И снова: не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9). Здесь Апостол призывает нас к внутреннему обновлению духа. Но на чем основывается это обновление духа?
Апостол ОТВЕЧАЕТ: чтобы снять ветхого человека, надо облечься в нового. Ясно, что такое облачение происходит не по естеству, но по духу, и оно не внешнее, а внутреннее. Ибо что значит «ветхий человек» и «новый человек»? Ветхий человек — Адам, новый же человек — Христос, словами Апостола: Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба (1 Кор. 15:47). Как же можно облечься в нового человека, и снять с себя первого и какова суть одеяния обоих, нового и ветхого? Здесь может быть много ответов. Адам, преступлением заповеди погубив первозданную красоту Божией благодати, себя и всех своих потомков облачил в клятву, как в одежду, то есть в гнев Божий, слепоту ума, развращение воли, оскудение сил для добрых дел, греховную скверну в душе, ложь, неправду. Все это и подобное этому стало одеждой первого человека, совершившего преступление. Противоположно этому величие второго человека, Христа Господа, источник благодати и всех небесных даров, ибо Иисус Христос — благодать и истина (