ОТВЕЧАЕМ: Одно дело говорить, что вера, которая в нас самих, вменяется нам в праведность, и совсем другое говорить, что правда Христова, которая вне нас, вменяется нам в праведность. Апостол говорит именно о первом, а не о втором.
Возражение второе Ибо, как непослушание одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5, 19). Из этих слов Апостола противники желают вывод о том, что только послушание Христа является нашей праведностью, и мы можем быть праведными только ею.
ОТВЕЧАЕМ: Действительно, как непослушанием Адама многие стали грешными, так послушанием Христа многие стали праведными. Но каков смысл этих слов? Противники считают, что непослушание Адама вменяется в грех сынам Адама, помимо их внутреннего греха, а послушание Христа вменяется в правду праведникам, помимо их внутренней праведности. Но это их мнение ложно, ибо непослушание Адама является причиной того, что каждый его потомок рождается грешником, не только из-за внешнего непослушания Адама, но и от внутреннего праотеческого греха, и послушание Христа является причиной того, что каждый, возрождающийся во Христе, становится праведником внутренней правдой, а не только внешней правдой Христа. Именно такое противопоставление непослушания Адама и послушания Христа является верным и истинным, что и хотел показать Апостол в словах, приведенных выше.
Например, кто-либо стоит у огня и греется. Я спрошу, каким теплом согревается этот человек — тем, который есть в нем самом, или полученным от огня? Отвечать следует так. Человеку становится тепло от внутреннего его тепла, а тепло огня является причиной того тепла, которое возникает внутри человека. Так и правда Христа является причиной нашей внутренней правды.
Возражение третье
Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Из этих слов противники делают вывод, что нам вменяется правда Христа, и мы праведники Его правдой.
ОТВЕЧАЕМ: Если мы праведны правдой Христа, то мы и мудры Его премудростью, и искуплены Его искуплением, ибо у Апостола в одном ряду стоят праведность, освящение и искупление. Не обманывайтесь, противники, и не обманывайте других. Апостол здесь говорит не о том, что вменяется, а о том, что совершается на самом деле. О премудрости Христа говорится по отношению к нам не в том смысле, что она только вменяется нам, мудрым премудростью Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине делает нас мудрыми. Так и об искуплении Христа говорится о нас не в том смысле, что оно вменяется нам, искупленным искуплением Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине искупил нас. Подобным же образом говорится и о правде Христовой, которая нам не вменяется, а действительно возникает в нас, поскольку Он делает нас праведниками. Изречения, подобные этому, часто встречаются в Священном Писании: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя (Пс. 17:1)! Ты надежда моя, Господи (Пс. 70:5). Господь просвещение мое (Пс. 26:1). Но каким образом Господь является нашей крепостью, терпением, просвещением? Едва ли все это вменяется нам, нет, но мы действительно становимся такими. Об этом говорится и в других местах Священного Писания: Бог препоясал меня силою (Пс. 17:33). Не Богу ли повинуется душа моя? Ибо Он дарует мне спасение (