СПРОСИТЕ: Можно ли полностью отвергать то, что нам вменяется правда Христова?
ОТВЕЧАЮ: Да не будем мы так дерзки, смея отвергать, что правда Христова вменяется праведникам. Но подумайте хорошенько, что именно вменяется, а что отвергается. Когда грешник пребывает в грехах и постигает правду одной только верой, вменяя себе искупление Христом грехов всего мира и правду Христа, и хочет быть праведным этой правдой безо всякого своего внутреннего изменения и духовного обновления, то такое вменение мы отвергнем, как еретическое. Но мы примем и облобызаем вменение правды Христовой в таком смысле: Христос своим страданием за нас искупил наши грехи и заслужил перед Богом Отцом прощение нам наших грехов, а также дары благодати и правды, которые внутренне обновляют и оправдывают нас. Тем самым нам вменяется страдание Христа за нас как действующая и созидающая причина, благодаря которой нам дается благодать, святость и правда. Они принимаются вовнутрь души, освящают нас, духовно обновляют, изгоняют грехи и делают нас благодатными, святыми, приятными Богу и праведными.
Возражение четвертое
Апостол говорит: Ибо не знавшего греха (Христа) Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными Богом (2 Кор. 5:21). Эти слова Апостола противники понимают так: если мы праведны правдой Божией во Христе, то как может быть назван Христос грехом, или грешником за наши грехи? И поскольку Христу вменяются наши грехи, то и нам вменяется правда Христова.
ОТВЕЧАЕМ: Здесь требуются два пояснения.
ПЕРВОЕ. Каков смысл слов о том, что Христос называется грехом или грешником за нас?
ВТОРОЕ. Каков смысл слов о том, что мы праведны правдой Божией во Христе?
Противники дают такое объяснение. Наш грех вменяется Христу, и из-за этого Христос называется грехом, или грешником. Подобным же образом нам вменяется правда Христова, и из-за этого мы называемся правдой, или праведными. Но это не так, хотя и можно сказать, что наш грех вменяется Христу, поскольку Он добровольно принял их для искупления, однако нельзя говорить, будто бы Христос становится от этого беззаконником. Подобным образом, можно говорить, что правда Христова вменяется нам благодаря искуплению им наших грехов, однако нельзя говорить, что правда Христова вменяется нам так, будто бы ею мы праведны и святы на самом деле. Из этого следует, что подобно тому, как Христос Сам по Себе не истинный грешник, а грешность ему только вменяется, так и мы не можем быть истинно праведными, если правда Христа только вменяется нам, а не действительно внутри нас. Как человек не является грешником, если грех не внутри его, а только вменяется ему, так и не является он истинно праведным, если праведность ему только вменяется, а не принята им внутренне.
Мы, следуя толкованию святых Отцов, придерживаемся другого мнения о том, почему Христос называется грехом, или грешником. Святые Отцы называют двоякую причину. Первая: Он причастен греховной плоти, как говорит Апостол: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3). И снова: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (Евр. 2:14). Вторая вина: Христос называется грехом потому, что стал жертвой за грех. В Священном Писании иногда используется слово «грех» именно в таком значении. Например, в Книге Пророка Осии в главе 4: Грехами народа моего кормятся (