Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Кол. 3:12). Здесь и там Апостол использует аналогию с одеждой. Однако кто скажет, что Апостол говорит только о внешней благости, смирении, терпении, которые постигаются верой? Использование аналогии с одеждой не противоречит внутренней правде и не заменяет ее на правду, которая только вменяется. Пример с одеждой Иакова в каком-то смысле подходит к данному случаю, а в каком-то нет. Если этот пример знаменует правду, которое оправдываемся внутри себя в обновлении нашего духа, то в данном случае он не подходит. Если же он знаменует правду искупления Христа наших грехов перед Богом Отцом, то в таком смысле он подходит, так как пока мы в грехах, мы сами по себе не можем примириться с Богом. И поэтому мы верой постигаем страдания и заслуги Христа, которыми прикрыты и одеты, получаем прощение грехов и принимаем оправдывающую благодать, что ясно из всего, сказанного выше.

Возражение шестое

Он (Бог Отец) облагодатствовал нас в Возлюбленном (Еф. 1:6). Сыне Своем. Из этих слов противники делают вывод, будто мы благодатны и праведны во Христе, а не сами по себе.

ОТВЕЧАЕМ: Смотрите Златоуста, который на эти слова Апостола, облагодатствовал нас, говорит: «Не только от грехов избавил, но и сделал любезными Себе». И дальше святой учитель говорит: «Представим себе: если бы кто, взяв чесоточного, покрытого язвами, удрученного болезнью, старостью, бедностью и голодом, вдруг преобразил его в благообразного юношу, красота которого привлекала бы к себе всех людей, щеки сияли бы, взоры, при каждом мановении, бросали бы солнечные и лучи; потом, если бы оставил его навсегда в этом цветущем возрасте, а сверх того облек его в багряницу, в диадему и во все царские украшения: вот так именно и преобразил (Бог) нашу душу, сделав ее и красивой, и привлекательной, и любезной, так что на такую душу желают взирать ангелы, архангелы и все другие (небесные) силы. Так Он сделал нас любезными и вожделенными Себе: И возжелает, — сказано, — Царь красоты твоей (Пс. 44:12)».

Вы же, противники, обратите внимание на то, что праведные, по учению Златоуста, благодатны сами по себе. А если Апостол вдобавок упоминает о благодатном участии в этом Бога, то это истина, ибо вся красота, все внутреннее преображение человеческой души происходит от Христа и Его кровных заслуг, ибо благодать в Иисусе Христе, которую все мы принимаем благодаря Его искуплению.

Окончание

Все это так долго говорилось о вере и о добрых делах, необходимых для оправдания и спасения.

Пускай же окончанием будет вместо споров совершение добрых дел, ибо причиной спасения являются не слушание и не участие во множестве споров, а исполнение Закона. Те, кто говорит о добрых делах и не делает их, подобны звездочетам, которые рассуждают о звездах, о планетах, о небесных явлениях, находясь далеко от неба. Они подобны также строителям Ноева ковчега, которые, так много потрудившись, сами себя лишили дела своих рук и утонули в водяной бездне. Поэтому, братия, при наличии доброй веры постараемся делать и добрые дела, чтобы и здесь прожить в благополучии, и стать причастниками вечных благ во Иисусе Христе, Господе нашем, которому слава и держава, честь и поклонение, вместе с Отцом и Святым Духом и сейчас, и всегда, и вовеки. Аминь.

Догмат о наказании еретиков, отторгающихся сегодня от Святой Соборной Апостольской Восточной Церкви

Предисловие к изложению

Завершаем наше дело с помощью Того, Кто всему начало и конец, и не без пользы выполнив наши намерения. Осталось осторожно рассмотреть вопрос о наказании еретиков, отходящих сегодня от Святой Церкви.

Должно ли таковых, отчуждающихся от Святой Церкви, подвергать наказанию, привлекая мирской суд? Это отрицают еретические уста, открывая двери умножению своего душевредного учения, и говорят, что каждый может верить и рассуждать, как сам того желает, и не должен за это подвергаться наказанию, если рассуждения противоречат Церковным Догматам.