К тому же не умолчу и о том, что царь Езекия не сам совершил эти поступки, но по совету и наставлению священника. Читайте 3 Книгу Паралипоменон, в главе 24.
А если о царе Давиде упоминаете, что он установил псалмопение, то он это сделал не потому, что был царем, а потому, что был Пророком и написал псалмы пророческим духом.
Из всего вышесказанного делаю вывод, что Православная Церковь верно и праведно поступает, когда она не прислушивается к неверному иконоборческому установлению об извержении святых икон и избегает как всегубительства.
Если же вспомним жизнь и кончину вышеназванных ваших уставщиков, придем в ужас и будем вынуждены вещать вместе с Псалмопевцем: за лукавство их наслал на них беды, низложил их за то, что возгордились они. Какое постигло их разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззакония свои. Как рассеивается сновидение, когда проснется человек (Пс. 72:18-20).
Ибо Лев Исавр погиб в от внутреннего кровоизлияния, как и Арий. Сын его, Копроним, палимый в скорби адским огнем, громко взывал: «О горе мне, еще живым сын предан огню неугасимому за Пресвятую Богородицу Марию, но отныне да будет она почитаема, как воистину сущая Богородица», хотя ему и не хотелось отменить свои богохульные уставы.
Его сын Лев, звероименный иконоборец, пострадал, как и его отец, ибо похитил из Церкви некогда освященный Ираклиев венец и, возложив на свою голову, (обходился с ним, как Валтасар с сосудами), величался, но тотчас его голова острупела огненными карбункулами, и вскоре он принял тяжкую смерть.
Когда Лев Армянин обнажил Святую Церковь от ее иконного благолепия, не был ли и сам он обнажен в Церкви, не только лишившись царского одеяния, но и своей жизни, будучи своими же принесен в жертву в алтаре?
Что же сказать о богохульнике Феофиле, который, еще будучи живым, был сильно избит Ангелами за хуление святых икон! Об этом можно прочесть в Синаксари в первую неделю поста. Таково возмездие вашим Законодателям, которые погибли за беззакония свои. Как рассеивается сновидение, когда проснется человек (Пс. 72:19-20).
В конце этой первой части помещаю Диалог о святых иконах святого Григория, Архиепископа Омиритского с жидовином Ерваном. Смотрите в житии святого Григории от 19 декабря, лист 201. Там написано следующее.
Когда на четвертом витке дискуссии жидовин Ерван начал укорять христиан в поклонении святым иконам, называя святые иконы идолами, а поклоняющихся им идолопоклонниками и противоречащими Закону Божию, говоря, что Бог заповедал не делать (...) кумира и никакого изображения (Исх. 20:4), тогда Архиерей спросил его: «Каким образом спасся Ной во время Потопа в Ноевы дни?»
Ерван: «Благодаря ковчегу, сделанному из дерева».
Архиепископ: «Мог ли Бог и без ковчежного дерева избавить Ноя от потопа или не мог, как ты думаешь, Ерван? Я думаю, что мог, ведь написано, что все возможно Богу (Мк. 10:27)».
Архиепископ: «Если же Бог мог это сделать, то почему потребовался ковчег, чтобы спасти праведного? Чтобы соблюсти приличия, и Ной воздал благодарность за свое спасение ковчегу, а не Богу».
Ерван: «Но это неправильно, надо воздавать хвалу Господу как Создателю, а не бездушной вещи».
Архиепископ: «Однако ты же исповедуешь, что Бог устроил Ною спасение посредством бездушной вещи, ковчега. Так Он поступает и по отношению к нам этими видимыми иконами, которые хотя и бездушны, но помогают нашему спасению: глядя на них, возводим ум наш к Первообразу и приподнимаемся до желания Божественного. Изображаем же мы не идола, но Господа нашего Иисуса Христа по Человечеству, а не по Божеству. И как Ной о ковчеге и о спасении своем принес Богу благодарение, создав жертвенник, так и мы благодарим Христа Бога, создавая Его образ, как бы плотским рассматриванием Его избавляясь от мысленного потопа. И за второй ковчег вменяем Его Человеческую Природу, благодаря которой, взирая на наши тяготы, Он, взяв грех от среды и обожив нас Своим Божеством, вознесет нас на небо. Мы, имеющие телесные очи, все это передаем красками, показываем Его Человечества пречистое изображенное подобие, и в тени телесного подобия поклоняемся вместе с тем и Божеству Его, и чтим в нем подобающим поклонением равно Отца и Святого Ауха». Ерван же, хуля святые иконы, сказал еще: «Удивляюсь я вашим христианским басням, рассказывающим, как Бог подает Свою благодать через иконы, которые написаны на стенах и досках и которые никогда не ходили и никогда не говорили».