Архиепископ в свою очередь спросил: «Поведай мне, Ерван, почему Бог дал Свою благодать плащу Илии, но не дал ее Елисею, и предпочел мертвый плащ живому Пророку, который не смог сам перейти воды Иорданские, расступившиеся после того, как он ударил по ним плащом, и только тогда он перешел их по суху. И чудеса, которые не сотворил живой Елисей, сотворил мертвый плащ. А если вспомнить о Моисее, творившем чудеса в земле Египетской, возникнет вопрос, почему не в него, но в его жезл Бог влил силу чудотворения, и именно жезлом вода претворялась в кровь, пресекалось море и происходили иные славные и ужасные дела? Еще вспомним и сень свидения, и ковчег завета, и златую стамну, в которой находилась манна, и скрижали, и жезл Ааронов, и трапезу, и кадильницу, и подсвечник: все это разве не имело великой Божией благодати, хотя и было мертво и представляло собой видимые и осязательные предметы, созданные человеческими руками? Однако все это было осеняемо славой Господней, этим облаком окутано и окружаемо, и, кроме священников и левитов, никто не мог к этим предметам подходить или прикасаться, поскольку они считались божественными и святыми.
Если все это есть в Ветхом Завете, то почему удивляетесь, что в Новом Завете говорится о подаваемой святым иконам Господней благодати?»
Снова Ерван: «Говорится в псалме: Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих (Пс. 113:12), и иконы - ваши идолы, потому что они дело рук человеческих».
Архиепископ: «Не спорю, что идолы язычников, не ведающих Бога, суть идолы. Это подобия тех, которые прожили безбожно во всяких сквернах, волхвов и чародеев, и убийц, и любодеев, и плохо в этой жизни кончивших, в память которых и были созданы те или иные идолы. Последний же род, сатаною прельщенный и ослепленный, в боги себе их вменил и поклонился им. И вы делали то же самое: поклонялись истуканам и приносили в жертву сынов своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сынов своих и дочерей, которых приносили в жертву идолам ханаанским (Пс. 105:37-38) Таковы идолы. А то, что мы сейчас создаем, подобия Божиих святых, это не идолы, но честные иконы: мы изображаем подобия тех, кто знал Бога и веровал в Него, и угодил Ему в преподобии и правде, и был честен и свят, и это были Богом возлюбленные мужи, сотворившие Божией благодатью премного чудес: мертвых воскрешали, больных исцеляли, слепым очи просвещали, хромым ходьбу, глухим слух подавали, расслабленных укрепляли, прокаженных очищали, бесов от людей отгоняли, и кончина их достойна, и память похвальна и вечна. Ибо честна пред Господом смерть праведных Его (Пс. 115 , 6), и будет память праведного с похвалами. И в память вечную будет праведник».
И снова Ерван лжесловит, что иконы ничем не отличаются от идолов.
Архиепископ говорит: «Одежда твоя, Ерван, и сень свидения, и то, и другое, из шерсти и льна, но равной ли силой они обладают? Жезл твой и прозябший жезл Ааронов равное ли имеют достоинство? Скудельник из твоего дома и стамиа, в которой находится манна, равны ли по сути? Ковчег твой, в который ты потребу тела твоего полагаешь, и ковчег Завета Господня равную ли имеют славу? Огонь и елей, которые ты возжигаешь у себя дома для освещения, сравнишь ли с подсвечником златым семисветлым? Дом, в котором живешь, и Церковь, которую создал Соломон, равны ли? Конечно, нет. И ты, несравненно, почитаешь предметы, через которые иногда приходит Божия благодать. Исходя из этого, мы и распознаем, что одно дело идол, образ пагубного лица и погруженного во ад, а другое икона святого угодника Божия, от которой нам изливается благодать Господня молитвами того, кто на ней изображен».