Доказательство третье
Достойно веровать тем, кому открылся Бог. Достойно поклоняться Ему и тем, кого Бог оставил. Во обоих случаях почитание восходит к самому Богу. И если мы верим Книге Бытия и Деяниям Священного Писания, то не потому, что они сами по себе таковы, но потому, что Бог их открыл Своим Словом Истины. Так, мы поклоняемся и некоторым местам, и вещам, не потому что они сами по себе достойны почитания, но потому что Бог оставил именно их и избрал их как орудия нашего спасения.
УТВЕРЖДЕНИЕ.
Есть в Священном Писании некие вещи, не заслуживающие ни почитания, ни веры, более того, скажу, что многие и вредны. Однако мы веруем во все, о чем говорится
в Священном Писании, в равной мере и в святое, и во вредное. Мы веруем и святым, и вредным деяниям не ради действий, в них происходивших, но ради Слов Божиих и неложного о них Откровения Божия. Веруем же верою Божественною, то есть, веруем Богу, эти вещи неложно открывшему. Если же веруем в истинное и неложное деяние и бытие этих вещей, тем самым веруем Богу, утвердившему это деяние Своим неложным Словом. Так и поклоняясь неким местам или неким вещам, которые почтил Бог, тем самым поклоняемся Богу, эти места отметившему, и через эти вещи или в этих вещах устроившему наше спасение.
Доказательство четвертое
Скажите нам, отчего платки и опоясания Павла обладали таким особенным достоинством и целительной силой, что при возложении на больных те исцелялись (Деян. 19)? Вы не найдете другой причины, кроме той, которая находится там же, в Деяниях Апостолов, то есть, прикосновения тела Апостола и пота от его святого тела, пропитывающего его платки к опоясания. Но еще большее великолепие и еще большая сила исходит от прикосновения к Божественному Телу Христа. Если же платки и опоясания Павла имели такую силу и честь, что почитались верующими за прикосновение к ним тела Апостола, то насколько в большей мере эти святые места, о которых говорилось выше, имеют силу, и честь, и почитание от верных за прикосновение к ним Пречистого Божественного Тела Христова.
Но вы, противники, отвечаете привычными насмешками, что если за прикосновение Тела Христова вы поклоняетесь предметам, к которым оно прикоснулось, то поклоняйтесь и предателю Иуде, и лобызайте уста его, прикоснувшиеся лобызанием Христу. Поклоняйтесь руке, ударившей по ланите Христа. Поклоняйтесь и лобызайте распинателей Христовых, ибо и они прикасались к Телу Христову. Посмотрите, каково диавольское ухищрение. Однако мы этого не боимся, насмешки ваши на вас самих обращаем, и скажем так: платки и опоясыватели Павла имели целительную силу из-за прикосновения к ним его тела (Деян. 19). Поэтому и все, прикасавшиеся к его телу, восприняли ту же целительную силу. Так что и те, кто били Павла, и в темницу его посадили, и главу его отсекли, стали целителями из-за прикосновения к его телу.
Отвечайте нам на это. Еще и о ризе Христовой то же скажем: если риза Христова за прикосновение Пречистого Его Тела исцелила кровоточивую жену (Мф. 9:20-22), то всякий прикоснувшийся к Телу Христа, был целителем: и распинатели Христовы, и бьющие Его, и поцеловавший Его предатель. Что скажете на это, коварные? Дайте ответ. И по тому, как вы нам отвечаете, и мы вам так же и ответим.
Прелестники окаянные, губители душ христианских, как не боитесь Бога, всячески выискивая сети на уловление, как будто не знаете, что прикосновение к Телу Христа происходило по-разному: иное по нужде, иное же по произволению, иное по злобе и лукавству прикасающихся, иное же по вере, иное беззлобное, или как некое средство.