Мы же не будем настолько безумны, чтобы так обращаться к святым иконам. Язычники своих идолов почитали за тела своих богов и их вместилища. Они считали, что их боги находятся в идолах, как душа в теле. Мы далеки от этого безумия, мы уверены и верим, что иконы не являются вместилищами своих первообразов. Другие язычники считали, что боги имеют плоть, а идолы это образы тех, которые воплощают языческое безумие и полны неистовства и беснования.
Мы же говорим об иконах совсем по-другому: иконы берут начало от Бога, повелевшего Моисею сделать херувимы, а также от Самого Христа, отобразившего на убрусе Свой лик, а также от Апостола Луки и от прочих, от всей Православной Церкви. Идолы же берут начало от демонов и от людей, не познавших истинного Бога. У икон происходят истинные чудеса и различные исцеления, и Православные получают много пользы, у идолов же ничего этого нет, разве призраки и грезы, на прельщение людей. Честь святых икон восходит к первообразу, то есть, к чести Христа или Богородицы, или иного святого. Честь же идолов восходит к диаволу и всем его ангелам. Глядя на иконы, возводим ум к небесному и побуждаемся к подражанию святым, которых видим на иконах. Взирая на обнаженного идола Венеры, кто же примет духовный помысел. На святые иконы никто из нас не возлагает надежды, а только на Христа, изображенного на иконе, язычники же уповают на своих идолов и надеются на них. Да будут подобными им все, кто делает идолов и надеется на них.
Есть и другие отличия святых икон от идолов. Идол есть подобие человека, находящегося в скверне, нечестивого, богомерзкого, в греховных мерзостях дни свои изжившего и дурно кончившего, и во аде с бесами ныне содержащегося. Или подобие некоего животного, вытесанного из дерева или выдолбленного из камня, или изваянного из меди, из серебра, из золота, или написанного на доске. Это человеческое или скотское подобие, которое боготворят язычники, хотя оно и не является богом, и почитают как бога поклонением с жертвами, называется идолом и является образом, или подобием ложного бога.
Икона же святая есть изображение Христа, Спасителя нашего, истинного Бога, жившего на земле в подобии Человеческом, или Пречистой Девы Богородицы, или какого-либо святого угодника Божия, праведно и преподобно жизнь свою препроводившего и Царствия Небесного сподобившегося, и с Ангелами ныне водворяющегося.
Идолы берут начало от царя Халдейскаго Нина, сына Вилова, обладавшего Ассирией и Вавилонией. Скорбя и сожалея о своем умершем отце Виле, он сделал его вытесанное подобие и поставил посреди города на столбе в память отца своего Вила и повелел почитать его людям, как живого. И это был первый идол в поднебесье, почитаемый, как бог, людьми, не ведающими истинного Бога.
В Египте же к началу идолопоклонства приложилось еще и следующее. Некий славный вельможа по имени Сирофанис, плача и рыдая по умершем сыне и желая иметь отраду своей печали, сделал идола в сыновнее подобие и поставил над гробом умершего, и, глядя на него, утолял свою печаль. Люди, находившиеся под его властью, угождая своему господину, начали почитать этого кумира, поклоняясь ему и принося ему жертвы. Об этом говорит и Соломон в Книге Премудростей, глава 14, а также Златоуст в Беседах на Послание к Ефесянам, глава 5 (Беседа 18).
Иконы же святые берут начало с того времени, когда Бог беседовал с Моисеем на Синае и, давая Закон, повелел сделать ковчег завета и храм свидения из покрывал из пурпуровой и червленой шерсти, и поставить над ковчегом завета двух херувимов, изваянных из золота, на покрывалах же, или завесах, выткать изображения херувимов. И показал на горе Синайской в облаках образ этого храма, и херувимов. Смотри, - говорит, — сделай их по тому образцу, какой показал тебе на горе (