Не только сами по себе страдания святых мучеников нас наставляют, но и рассказ об их подвигах, и их изображение приносят большую пользу. Поэтому, по слову Христа, сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23:23). Об этом Василий Великий пространно богомудрствует в своих нравоучениях».
До сих пор Святой Собор.
В-ШЕСТЫХ: Нынешние противники ссылаются на Августина, Римского учителя. Но Римляне возражают на это, говоря, что Августин в ряде мест писал о языческих идолах, а не о святых иконах.
В-СЕДЬМЫХ: Противники ссылаются на святого Ефрема Сирина, Слово 46, наставление о девстве, где святой Ефрем говорит так: «Хочешь ли быть храмом Божиим, непорочным и святым, всегда имей его образ в своем сердце: икону Божию преславную, не красками на доске изображенную или на чем-либо другом, но ту, говорю, икону Божию, которая создается добрыми делами, постом и воздержанием, и исправлением к доброму, бдением и молитвами, вписывай в чистом сердце образ Небесного Владыки».
ОТВЕЧАЕМ: Прочитайте, противники, все это Слово полностью, и тогда поймете, что святой Ефрем беседует о телесном храме и о внутренней иконе, а не о молитвенном храме и внешней иконе, вещественной, которая бывает в молитвенных храмах. Как храм Божий существует двояко, телесный и молитвенный, так и икона существует двояко, как внутренняя и внешняя. О телесном храме говорит Апостол: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). И ниже ибо храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Кор. 3:17). И снова: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6:19). В таковых храмах, то есть, в человеческих телах, не может быть иконы Божией, изображенной красками и в цвете, а только добродетелями, постом, воздержанием, бдением, молитвами. Именно к такому решению подводит нас святой Ефрем в этом своем Слове. Иначе же следует говорить о молитвенных храмах и о вещественных иконах, бывающих в молитвенном храме и создающихся с помощью красок, которые святой Ефрем в этом Слове не отвергает. Более того, в Слове 103, лист 234, в Московском издании, он воздает великую хвалу образу Животворящего Креста Господня, смотрите там же.
Поймите же, что внутренняя икона, образующаяся в сердце, не противоречит иконе, образующейся внешними красками. Поскольку храм телесный не исключает храма молитвенного и человек, имеющий тело — храм Святого Духа, ходит в молитвенный храм, а не говорит нечто вроде: «Зачем мне молитвенный храм, я сам храм Святого Духа», то и имея внутренюю икону Христа, человек не отвращается и не отвергает внешние иконы Христа, образуемые красками. Более того, гладя на внешнюю икону, можно вообразить и внутреннюю или по крайней мере обновить ее, потому что когда человек смотрит на видимые предметы, внутренний образ лучше запечатлевается в сердце.
Но к чему много говорить: выньте прежде бревно из своего глаза, тогда увидите мнимый сучок, который вы видите в нашем глазу. Уберите прежде идолов из ваших сердец, противники, тогда начнете у святых икон, которых ложно называете идолами, подвизаться. Но все это неудивительно, потому что в чистой и тихой воде ясно видно человеческое лицо, такое, каково оно есть на самом деле. Если же вода нечиста, колеблется и возмущается, в такой воде увидите страшное и ужасное лицо. Так и в вашем возмущенном уме и в нечистой совести святые иконы принимаются за идолов. Так и те, кто одержим горячечным недугом и ум погубившие, видят некие грезы, призраки и страшилища, подобные идолам.