Праюдх Паютто - Камма в учении Будды
Перевод с английского: SV
май 2011
Good, Evil and Beyond: Kamma in the Buddha's Teaching
источник: www.thawsischool.com
источник перевода: theravada.ru/Teaching/Books/Kamma_Payutto/kamma_payutto0-sv.htm
Содержание:
1. Понимание закона каммы
1.1. Камма как закон природы
1.2. Закон каммы и социальные предпочтения
1.3. Значение каммы
1.4. Виды Каммы
2. Хорошее и плохое
2.1. Вопрос хорошего и плохого
2.2. Значение кусала и акусала
2.3. Кусала и акусала как взаимные катализаторы
2.4. Измерение хорошей и плохой каммы
3. Результаты Каммы
3.1. Результаты каммы на различных уровнях
3.2. Факторы, влияющие на результаты каммы
3.3. Понимание процесса, приносящего результаты каммы
3.4. Результаты каммы с позиции долгосрочной перспективы - небесные и адские миры
3.5. Итог: подтверждение существования будущих жизней
3.6. Результаты каммы в Чула-каммавибханга сутте
4. Камма на социальном уровне
4.1. Значимость диттхи в создании каммы
4.2. Внешние влияния и внутреннее рассмотрение
4.3. Личная ответственность и социальная камма
4.4. Ответственные социальные действия
5. Камма, ведущая к окончанию каммы
6. Неправильное понимание закона каммы
6.1. Кто является источником счастья и страдания?
6.2. Убеждения, противоположные закону каммы
6.3 Можно ли устранить камму?
6.4. Противоречат ли друг другу камма и безличность (анатта)?
7. Заключение
«Все существа - владельцы своей каммы, наследники своей каммы, рождены свой каммой, связаны со своей каммой и поддерживаются своей каммой»
1. Понимание закона каммы
Камма как закон природы
Буддизм учит, что всё в этом мире, материальное и нематериальное, всецело подвержено влиянию причин, и потому взаимозависимо. Подобное естественное положение вещей, по-простому, называется «законом природы», а на языке пали используется такой термин как «нияма», что дословно означает «однозначность» или «установленный порядок» и подразумевает тот факт, что определённые причины обязательно приведут к соответствующим результатам.
Хотя все законы природы опираются на принцип зависимости от причин, всё же их можно выделить в соответствии с разными типами взаимосвязи. Буддийские Комментарии описывают пять категорий законов природы:
1. Уту-нияма: закон природы, относящийся к физическим предметам и изменениям в окружающей среде. Сюда можно отнести такие феномены как погода, раскрытие цветами лепестков на рассвете и их закрытие на закате, принципы, благодаря которым почва, вода и минеральные вещества способствуют росту деревьев, а также то, как вещи распадаются и разлагаются. Здесь выделены изменения, которые происходят из-за нагревания или температуры.
2. Биджа-нияма: закон природы, относящийся к наследственности, суть которого можно выразить пословицей: «что посеешь, то и пожнёшь» (если понимать её буквально).
3. Читта-нияма: закон природы, относящийся к работе ума, процессу познавания объектов чувств и умственным реакциям на них.
4. Камма-нияма: закон природы, относящийся к человеческому поведению, процессу возникновения действий и их результатов. Суть можно выразить так: «хорошие поступки приносят хорошие результаты, плохие поступки приносят плохие результаты».
5. Дхамма-нияма: закон природы, относящийся к [глобальной] взаимосвязи и взаимообусловленности всех вещей: то, как всё появляется, существует и затем исчезает. Все состояния подвержены изменениям, являются неудовлетворительными и бессамостными: таков Закон.
Первые четыре ниямы входят в пятую - Дхамма-нияму, закон Дхаммы, или Закон Природы. Можно спросить, почему Дхамма-нияма, будучи полным законом, в этом списке выделяется отдельно. Ответ - потому что эта четырёхчастная классификация не включает в себя всю полноту Дхамма-ниямы. Например, население Таиланда можно разделить на различные группы, такие как знать, правительство, общественные работники, торговцы и население. Или можно разделить на полицию, военных, социальных работников, студентов и население. Можно разделить и иными способами. Категория «население» в данном случае включает в себя все остальные группы в стране. Служащие, домохозяева, полиция, военные, торговцы, студенты - все они являются населением, однако мы их выделяем, потому что у каждой из этих групп есть свои особенности. Те, у кого каких-либо особенностей по отношению к конкретной категории нет, обозначаются просто как «население». Более того, хотя эти группы могут меняться в соответствии со своими особенностями, все они всегда будут входить в понятие «население» или «народ» или обозначаться иным схожим термином. Включение Дхамма-ниямы в список пяти законов следует понимать точно таким же образом.