Здесь мы можем научиться на примере общества нашего нынешнего времени. Люди, считающие, что богатство материального имущества является истинным путём к счастью, стали вкладывать всю свою энергию в материальное развитие. Пагубные эффекты наших многочисленных стараний в материальном прогрессе становятся видны только сейчас. Хотя кажется, что общество процветает, всё же мы создали много новых физических угроз, социальные и экологические проблемы угрожают нам на мировом уровне. Подобно тому, как материальный прогресс не должен быть пагубным для физического тела, так и социальный прогресс не должен быть пагубным для чистоты ума.
Будда дал несколько рассмотрений кусала и акусала для определения благотворности или вреда на практическом уровне, призывая к рассмотрению и хорошего и плохого внутри себя (совесть), а также учений мудрых существ (эти два элемента являются основой совести и скромности)4. Затем, он советовал размышлять над плодами поступков как на личностном, так и на общественном уровне. Поскольку природа кусала и акусала не всегда может быть очевидной, Будда советовал обращаться к религиозным и этическим учениями, а если оные также не ясны, то смотреть на результаты действий, даже если это делается только на уровне социума.
Для большинства людей эти три уровня рассмотрения (социальный, личностный, и с позиции принятых учений мудрецов) можно использовать для оценки поведения на различных иных уровнях, чтобы убедиться в том, что эти действия настолько предусмотрительны, насколько это возможно.
Поэтому критерий для оценки хорошего и плохого таков: в контексте выявления является ли действие каммой или же нет нужно брать намерение в качестве определяющего фактора; а в контексте выявления является ли эта камма хорошей или плохой, следует рассмотреть это в соответствии со следующими принципами:
Первичные факторы
- Рассмотреть источник действий: является ли намерение, произрастающим из умелых корней не-злобы, не-отвращения, не-неведения, или же из неумелых корней злобы, отвращения, неведения.
- Рассмотреть влияние действий на личность или умственное благополучие. Делают ли они ум чистым, спокойным, здоровым. Развивают или же препятствуют они качественности ума. Способствуют ли они возникновению умелых качеств и уменьшению неумелых, или же наоборот.
Вторичные факторы
- Рассмотреть, порицается ли действие на личностном уровне или нет (совесть).
- Рассмотреть качество действия в рамках учений мудрецов.
- Рассмотреть результаты действия: a) в отношении себя б) в отношении других.
Можно по разному разнести эти стандарты, если вначале прояснить первые два пункта.
Во-первых, рассмотрение действий с позиции их корней или же как умелых или неумелых, по сути, является одним и тем же. Во-вторых, в отношении согласия или порицания мудрыми, можно сказать, что подобные мудрые мнения, как правило, сохранены в религиях, условностях или законах. Хотя такие условности не всегда мудры, и поэтому любая практика, им противоположная, не всегда будет неумелой, всё же можно сказать, что такие случаи будут скорее исключением, нежели правилом.
Теперь можно подвести итог в нашем рассмотрении стандартов хорошего и плохого, или хорошей и плохой каммы. И то, и другое строго относится к закону каммы и также имеет отношение к социальному предпочтению. И то, и другое имеет внутренний нравственный уровень и уровень социального предпочтения.
1. В отношении прямого вреда или блага: являются ли эти действия сами по себе благотворными? Способствуют ли они качеству жизни? Способствуют ли они росту или уменьшению кусала и акусала условий?
2. В отношении благих и неблагих последствий: являются ли плоды этих действий неблагими или же благими по отношению к самому себе?
3. В рамках выгоды или вреда для общества: являются ли они вредными для других, или же полезны для них?
4. В рамках совести, естественной человеческой способности самосознания: будете ли вы стыдиться этих действий или нет?