- дана (щедрость)
- пия вача (мягкая речь)
- аттхачария (помощь)
- саманаттата (беспристрастность или равностное участие)
Однако в буддизме всякое действие в идеале должно проистекать из умелых умственных качеств. Благое намеренное действие может быть очернено влиянием неумелых умственных качеств, таких как злоба или страх, или может быть запятнано скрытыми мотивами. С другой стороны, простое лишь развитие умелых состояний ума без результатного общественного действия не особо продуктивно. Можно рассмотреть добродетель на двух уровнях. На умственном уровне, к примеру, находятся Четыре Безмерных Состояния. Это основы альтруистических действий, или, как минимум, гармоничных взаимоотношений на социальном уровне. На втором уровне располагаются внешние формы выражения этих умелых действий, такие как четыре Условия для Согласия в Обществе. Эти два уровня добродетели взаимосвязаны.
Четыре Безмерных Состояния это метта (доброта, дружелюбие), каруна (сострадание, желание помочь другим существам), мудита (сорадование, радость успехам других людей), упеккха (равностное отношение).
Доброта - это умственный настрой по отношению к тем, у кого всё в порядке, или же кто находится в таких же условиях и состоянии, как и мы. Сострадание - умственный настрой по отношению к тем, кого охватило горе. Сорадование - умственный настрой по отношению к тем, кто достиг успеха в чём-либо. Равностность - умственный настрой в различных ситуациях, в которых мы оказываемся.
В практическом смысле эти четыре качества проявляются как Четыре Условия для Согласия в Обществе. Дана, дарение или щедрость, является более-менее основной направленностью по отношению к другим членам общества. Это отношение быть великодушным может основываться на доброте, сострадании или сорадовании и призывает совершать дарения и даяния. Хотя даяние в целом относится к материальным вещам, всё же оно может выражаться в виде дарения знания или труда.
Вторым условием является пиявача, мягкая речь. Она может основываться на всех четырёх Безмерных Состояниях. Дружелюбная речь, основанная на доброте, является образцовым поведением в повседневных ситуациях. Добрая речь, основанная на сострадании в трудных ситуациях, является добрым советом или соболезнованием. Поздравительная речь, основанная на сорадовании, является словами поддержки и воодушевления в периоды счастья и успеха. Однако когда мы сталкиваемся с проблемными ситуациями в обществе, добрая речь может выражаться в виде справедливой и непредвзятой речи, основанной на равностности.
Третье условие - аттхачария, помощь, означающая физическую помощь другим. В первом случае мы рассматривали щедрость, даяние материальных вещей. Во втором - добрую речь, и здесь предполагалось дарение мягкой речи. И в нашем третьем случае мы имеем предложение физических усилий, представляемых в виде помощи. Это может происходить в обычных ситуациях, а не только когда кому-то нужна какая-то помощь в трудной ситуации. Помощь в данном случае будет в большей или меньшей степени «дружеским жестом», и также основывается на доброте. Помощь может быть предложена в качестве поддержки в период успеха, и в этом случае она будет основываться на сорадовании или радости от успехов других. Таким образом, аттхачария, помощь, может опираться на любое из этих трёх Безмерных Состояний.
И наконец, у нас есть саманаттата, что дословно означает «делать себя доступным или равным». Это словно трудно перевести. Оно означает разделение с другими людьми удовольствий и боли, присоединение к ним, единение с ними. Оно подразумевает сотрудничество, объединение. Можно сказать, это значит быть непритязательным, как например, когда вы помогаете другим в их начинаниях, хотя это и не является вашей обязанностью. Или же быть честным, когда вы разрешаете спор.
В буддизме поощряется общественное действие, но оно должно всегда проистекать из умелых умственных состояний, а не из идеалистических порывов. Любое стоящее действие может быть загублено, если омрачено неумелыми намерениями. Поэтому всякое действие, как личное, так и общественной направленности, должно выполняться аккуратно, с осознанием подлинного намерения, лежащего в его основе.