Кто является источником счастья и страдания?
Будда говорил: «Через неведение создаются телесные действия… словесные действия… умственные действия, по собственному одобрению… посредством внешнего влияния… сознательно… бессознательно». Были случаи, когда Будда отвергал теорию, что всякое счастье и страдание создано самим собой (такая теория называлась аттакара-вада), а также теорию, что всякое счастье и страдание обусловлено только внешними факторами
(паракара-вада). Это подчёркивает необходимость рассмотрения каммы в её связи с потоком причин и следствий. Любые степени вовлечённости собственных сил или же внешних факторов нужно рассматривать в связи с этим процессом. В противном случае возникает неправильное понимание, будто все события обусловлены личными действиями, а всё остальное роли не играет.
Нужно уловить разницу между каммой в контексте природного закона и каммой в этическом отношении. Если говорить о камме как о законе природы, т.е. процессе, который существует в природе и включает в себя широкий спектр обуславливающих факторов, то мы не преувеличиваем роль личностного действия, и говорим, что камма - не единственная причина счастья и страдания. Но на уровне этики подразумевается, что учение о камме используется на практике. Поэтому вся ответственность ложится на человека. Это выражается в словах Будды в Дхаммападе: «Будьте сами себе прибежищем».
В дополнение к значению о том, что мы должны себя развивать, подобное предписание также включает в себя наши отношения, когда нам помогают другие. То есть даже если помощь приходит от внешних источников, мы всё ещё ответственны за принятие такой помощи на всех или каком-то одном из этих трёх уровней:
a) В намеренном или ненамеренном, сознательном или бессознательном приглашении других помочь нам,
б) В поощрении такой помощи через правильное поведение,
в) и, наконец, в принятии такой помощи.
По этой причине принципы каммы на уровне закона природы и на уровне этики не противоречат, а напротив - поддерживают друг друга.
Убеждения, противоположные закону каммы
Эти три философии в буддизме считаются неправильными воззрениями и их следует тщательно отделять от учения каммы:
1. Пуббекатахету-вада: вера в то, что любое счастье и страдание проистекает из прошлой каммы (детерминизм прошлого действия)
2. Иссаранимманахету-вада: вера в то, что любое счастье и страдание обусловлено Богом (теистический детерминизм)
3. Ахету-апаччая-вада: вера в то, что любое счастье и страдание случайны, не имеют причины (индетерминизм или акцидентализм).
Учитывая это, рассмотрим слова Будды:
«Монахи, когда представителей этих трёх сект спросят мудрые, то они будут отвечать, что так заведено традицией или будут настаивать на бездействии.
Это:
1. Аскеты и брахманы, которые имеют воззрение и учат, что всякое счастье, страдание и нейтральное ощущение происходит от каммы, сделанной ранее.
2. Аскеты и брахманы, которые имеют воззрение и учат, что всякое счастье, страдание и нейтральное ощущение происходит от воли Бога.
3. Аскеты и брахманы, которые имеют воззрение и учат, что всякое счастье, страдание и нейтральное ощущение не имеет причины.
Монахи, я подошёл к первой из этих трёх групп и спросил: «Я слышал, что вы имеете такое воззрение… так ли это?» Если те аскеты и брахманы, будучи спрошенными мной, отвечали, что это так, то я говорил им: «Если так, то тогда вы убивали живых существ из-за каммы, совершённой вами в прошлом, воровали… прелюбодействовали.. лгали… имели неправильные убеждения из-за каммы, совершённой в прошлом».
Монахи, если придерживаться мнения, что вся суть в прошлой камме, то нет ни мотивации, ни усилий к тому, что следует делать и чего делать не следует… Не придерживаясь того, что следует делать, и не отбрасывая того, что следует отбросить, те аскеты и брахманы подобны невежам, не имеющим контроля, неспособным учить чему-либо стоящему. Таково наше праведное порицание первой группы аскетов и брахманов, имеющих такие воззрения.
Монахи, я подошёл ко второй из этих трёх групп и спросил: «Я слышал, что вы имеете такое воззрение… так ли это?» Если те аскеты и брахманы, будучи спрошенными мной, отвечали, что это так, то я говорил им: «Если так, то тогда вы убивали живых существ из-за воли Бога, воровали… прелюбодействовали.. лгали… имели неправильные убеждения из-за воли Бога».