Однажды Будда сказал:
«Монахи, есть те, кто говорят так: «Какую бы камму человек не сотворил - он получит точно такой же её результат». Если бы это было так, то не было бы высшей жизни, не было бы возможности увидеть путь для прекращения страдания1.
Но когда есть воззрение: «Когда камма основывается на определённом чувстве (напр. приятном или неприятном), то результаты будут соответствовать этому чувству» - то в этом случае может быть высшая жизнь, есть путь для прекращения страданий.
Монахи, в случае с некоторыми людьми даже небольшая плохая камма может привести их к рождению в аду, но в случае с другими та же самая небольшая плохая камма даст результат только в данный момент, и даже в этом случае, он будет длиться лишь незначительный миг.
И что это за человек, который, свершив небольшую плохую камму, отправляется в ад? Есть такие люди, которые не развиты в поступках, не развиты в нравственности, не развиты в тренировке ума, не развиты в мудрости. Они ничтожны, малодушны, живущие в страдании. Такие люди, свершив небольшую плохую камму, отправляются в ад.
И что это за человек, который, свершив небольшую плохую камму, получит результат только в данный момент, и даже в этом случае, он будет длиться лишь незначительный миг? Есть такие люди, которые развиты в поступках, нравственности, тренировке ума, мудрости. Они не являются теми, кто ничтожен. Они великие, пребывают в безграничности. Такие, свершив ту же самую небольшую плохую камму, получат результат только в данный момент, и даже в этом случае, он будет длиться лишь незначительный миг».
***
«Послушай, домохозяин. Некоторые учителя имеют воззрение и учат так, что тот, кто убивает живых существ, в обязательном порядке отправляется в неблагие миры, в ад; тот, кто ворует, в обязательном порядке отправляется в неблагие миры, в ад; тот, кто свершает неподобающее сексуальное поведение… кто лжёт… в обязательном порядке отправляется в неблагие миры, в ад. Ученики таких учителей думают: «Наш учитель имеет такое воззрение и учит так, что все те, кто убивают живых существ, обязательно отправляются в ад». И их воззрение становится таким: «Я тоже убивал живых существ. Значит, я тоже обязательно попаду в ад». Не отбросив подобных мыслей и подобных воззрений, он в самом деле отправится в ад, как если бы его туда затянули силой.
Но когда Татхагата, полностью само-пробуждённый, появляется в мире… он разными способами порицает убийство живых существ… воровство… неблагое сексуальное поведение… ложь, и учит так: «Убийство… воровство… неблагое сексуальное поведение… ложь… должны быть отброшены». Ученик Татхагаты думает: «Благословенный многими способами порицает убийство живых существ… и учит отбрасыванию убийства живых существ. Я убил многих существ. Это убийство их мною было плохим деянием, недостойным. Я буду страдать в результате этих деяний и по этому поводу впредь я буду поступать так, чтобы не быть достойным порицания». Рассуждая так, он отбрасывает убийство живых существ, и становится тем, кто с этого момента не убивает живых существ. Вот так он отбрасывает эту плохую камму…
Он отбрасывает убийство… ложь… злословие… грубую речь… неправильные воззрения. Он наделён Правильным Взглядом, он - Ученик Благородных, с умом, свободным от жажды, злобы, невежества, не заблуждается, но обладает осознанностью и прочной внимательностью. Он пребывает с умом, полным доброты, распространяя её в первом, втором, третьем, четвёртом направлении… во всех четырёх направлениях… вверх, вниз, наполняя ей весь мир, охватывая всех существ во всех обителях добрым, всеобъемлющим, великим, безграничными умом, не имеющим вражды и недоброжелательности. Столь тщательно развив освобождение ума через доброту, любая посредственная камма, совершённая им прежде, более не проявляется…».
***
Эти цитаты помогут исправить некоторые неверные понимания в отношении плодов каммы. Это лишь небольшая выдержка из имеющегося канонического материала, поскольку здесь не хватит места, чтобы изложить всё сразу.
Противоречат ли друг другу камма и безличность (анатта)?
Есть один вопрос, который хоть и не часто задают, всё же обычно терзает умы многих новичков, приступивших к изучению буддизма: «Противоречит ли учение каммы учению о безличности?. Если всё, включая тело и ум, является безличным, то как может быть камма? Кто совершает камму? Кто получает её результаты?» Такие сомнения встречаются не только сегодня, но были и во времена Будды, что можно увидеть из следующей сутты: