С таким выводом нельзя не согласиться. Но вызывает сомнения определение данного «загнивания» как «временного». Ведь источник финансирования подкупа со временем не только не иссякает, а наоборот, наполняется: «Народный доход Англии приблизительно удвоился с 1865 по 1898 г., а доход от “заграницы” за это время возрос в девять раз»80! Причину надежды на «временность» данного явления Ленин поясняет тем, что «раздел мира доведен до конца; а, с другой стороны, вместо безраздельной монополии Англии мы видим борьбу за участие в монополии между небольшим числом империалистических держав, характеризующую все начало ХХ века. Оппортунизм не может теперь оказаться полным победителем в рабочем движении одной из стран на длинный ряд десятилетий, как победил оппортунизм в Англии во второй половине ХІХ столетия»81.
Другими словами, предполагалось, что теперь-то империализм уже не будет иметь достаточной «экономической возможности подкупа верхних прослоек пролетариата», а если и будет, то, по крайней мере, не во всех «промышленно развитых странах». Этим надеждам не суждено было сбыться, ибо империалистическая система начала все больше приобретать черты «ультраимпериализма»: «Теперь западные страны … покоряют планету не поодиночке, а совместно. Теперь они стремятся покорить все человечество и организовать его так, чтобы они могли удерживать свою мировую гегемонию за собой навечно и чтобы могли эксплуатировать всю планету в своих интересах наивыгоднейшим для себя образом»82. Так что теперь не Англия, а «западная цивилизация» в целом (т.е. так называемый «золотой миллиард») эксплуатирует «весь мир». Соответственно и «подкуп» приобрел всеобщий и универсальный характер, далеко выходя за пределы «верхних прослоек пролетариата». Так что рабочие в этих странах сегодня озабочены не завоеванием власти, а тем, как бы оттягать у своих капиталистов кусок пирога побольше. Оппортунизм здесь вполне закономерно «оказался полным победителем».
В результате в современном мире в «цивилизованных» странах «золотого миллиарда» в настоящее время нет социальных слоев, заинтересованных в социалистической революции. Они могли бы появиться только в том случае, если бы, вследствие утраты возможности эксплуатации Западом всего остального мира, рабочим опять пришлось в полной мере безвозмездно отдавать капиталистам созданную ими прибавочную стоимость. Но в обозримом будущем такие перспективы не просматриваются.
Ну, а в теоретическом плане остается вопрос: куда отнести покупку рабочими предметов роскоши, т.е. вынужденное условиями капиталистического общества удовлетворение общественных потребностей в извращенной форме? С одной стороны, оно непосредственно не служит воспроизводству рабочей силы как индивидуальной способности человека и, следовательно, не входит в переменный капитал, но с другой стороны и жить человек без удовлетворения общественных потребностей также не может. Куда же отнести затраты на эту «статью расхода»?
Разрешение упомянутого выше противоречия в рамках «классического капитализма» невозможно. Нужно выйти за пределы «промышленно развитых стран» и получить необходимые средства из неэквивалентного обмена с «периферией». Что и делается. Известный американский социолог И. Валлерстайн (который как раз и предложил деление капитализма на «ядро» и «периферию») эту мысль выражает так: «Если с 1945 по 1990 год для поддержания высокого уровня дохода 10 процентов нашего населения нам приходилось постоянно эксплуатировать других 50 процентов, вообразите, что понадобится для поддержания 90 процентов нашего населения на довольно высоком уровне дохода! Потребуется еще большая эксплуатация, и это наверняка будет эксплуатация народов “третьего мира”»83. Что, собственно, и имеет место.
В результате часть прибавочной стоимости, извлекаемой капиталистами «ядра» из «третьего мира», идет на предметы роскоши для «своих» рабочих. А уж на «периферии» рабочие пусть удовлетворяют свои общественные потребности как сумеют. Но ведь и там капитализм приводит к разрушению «традиционного общества», а средства на компенсацию потерь взять уже неоткуда – не всегда удается обеспечить удовлетворение хотя бы индивидуальных потребностей. Поэтому в других («общинных» или «традиционных») цивилизациях попытки введения «демократии» и «свободы» на западный манер (т.е. в таком виде, в каком их понимают в индивидуализированном западном обществе) приводит к нарушению жизненно важного удовлетворения общественных потребностей большинством населения. Удовлетворять же их так, как это делается на Западе, люди здесь не могут (и не смогут) уже хотя бы потому, что эти регионы играют различную роль во всемирной капиталистической организации. (Это не говоря уж о том, что сама индивидуализация западного общества как необходимое условие «свободы» и «демократии» в их западном понимании была в свое время результатом тяжелейших процессов Реформации с массовыми жертвами.) Соответственно возрастает напряженность, развивается «терроризм», «фундаментализм», растет ненависть к Западу (прежде всего антиамериканизм), появляется масса других «прелестей», генерируемых именно этим обстоятельством. И поделать с данными явлениями в рамках капиталистической системы ничего нельзя, ибо они суть следствия действия присущих ей имманентных законов.