Известно, что на стадии империализма широкое развитие получает государственно-монополистический капитализм, при котором в интересах финансовой олигархии буржуазное государство проводит разного рода регулирующие мероприятия, в той или иной мере стремясь воздействовать на отдельные отрасли экономики.
Папская энциклика одобряет именно такого рода «социализацию», подчеркивая, что «должен всегда отстаиваться принцип, согласно которому присутствие государства в экономике, даже широкое и глубокое, не только не должно своими действиями сокращать сферу свободы личной инициативы отдельных граждан, но всемерно расширять эту сферу».
Итак, папа предупреждает, что государственное руководство в экономике не должно связывать рукп отдельным предпринимателям или, боже сохрани, наносить нм ущерб, а, наоборот, задача государства — всемерно обеспечивать их интересы. Но именно такие цели и преследует государственно-монополистический капитализм.
Папа римский, видимо, опасается революционного преобразования государственного монополистического капитализма в социализм, и не без основания. Ведь диалектика развития государственного монополистического капитализма такова, что он не только не укрепляет капиталистическую систему, на что рассчитывает буржуазия, но еще больше обостряет противоречия капитализма, расшатывает его до основания. Государственно-монополистический капитализм есть широкая материальная подготовка социализма.
Особый раздел энциклики посвящен анализу положения трудящихся. Папа отмечает «исключительно удручающее зрелище многочисленных трудящихся во многих странах и на це-тых континентах, живущих со своими семьями из-за мизерной зарплаты в нечеловеческих условиях». Констатируя этот далеко не новый факт, папа римский, однако, не вскрывает его причину. А она общеизвестна. Если XX век — век колоссального роста производительных сил и развития науки — еще не покон-]ил с нищетой сотен миллионов людей, пе принес изобилия ма-ериальных и духовных благ всем людям на земле, то в этом ювпнен только капитализм. Эту ответственность за нищету рудящихся капиталистического мира разделяет и католическая lepKOBb, выступающая в качестве ангела-хранителя буржуаз-ioro строя.
Папа римский пытается убедить трудящихся, что капита-1пзм вовсе не такой уже плохой строй, что его можно якобы реформировать, сделать «гуманным». Сделать это, уверяет папа, чень просто, нужно всего лишь, «чтобы трудящиеся... могли юстигиуть участия в собственности предприятий», которые, разумеется, останутся в руках эксплуататоров-каппталпстов. выступая, таким образом, в качестве адвоката «народного ка-итализма», папа римский пытается убедить трудящихся, что
7
И. Лаврецкий
249
они могут (и должны!) участвовать в прибылях капиталистических предприятий. Правда, при этом они должны будут, ко нечно, отказаться от борьбы за свои права, но ведь это и по нятно: кто же, став «хозяином», будет бороться против самого себя! Следует ли говорить, что такая программа с восторгом воспринимается капиталистами, которые видят свою главную задачу в том, чтобы при помощи любых махинаций политиче ски разоружить трудящихся, полностью сохраняя в своих руках контроль над предприятиями и по-прежпему получая львииу1 долю доходов?
Папа римский выступает за «распространение» собственно сти среди трудящихся. Но сколько бы глава католической церкви ни призывал к «рассеиванию» собственности, жизн подтверждает марксистский тезис об усилении пролетаризации в капиталистическом обществе. Для экспроприированных масс сказано в новой Программе КПСС, нет иной перспективы овла дения собственностью, кроме установления революционные путем общественной собственности на средства производства то есть превращения их в достояние всего народа.
Но именно этого и не желает допустить папа римский В своей энциклике он пишет: «Право на собственность, в тох числе на средства производства, имеет непреходящую ценность ибо оно является естественным правом, основанным на прево сходстве — онтологическом 297 и теологическом — индивидуумо! над обществом». Итак, строй, при котором капиталисты владею средствами производства и нещадно эксплуатируют трудящихся папа римский провозглашает как вечную, непреходящую цен ность и обосновывает бесправие народа с помощью священног «естественного» права. Но трудящиеся социалистических CTpai давно уже показали, что право это вовсе не «священно». От просто лишили капиталистов этого права, превратили частиу собственность на средства производства в общественную, \ именно это позволило им добиться тех огромных успехов в всех областях жизни, которые вынуждены ныне признать даж самые лютые враги социалистического строя.