1. Церковь стала для императора инструментом, позволившим ему взять на себя духовную ответственность за вверенное ему общество.
«Мы прилагаем старания, дабы исправить ошибки, устранить то, что является лишним, и способствовать тому, что считается справедливым… Воистину можем мы прочесть в Книге Царств о том, как Иосия привел к служению истинному Господу царство свое, доверенное ему Господом, как он ходил путями нужными, как уничтожал капища языческие и как наставлял народ в вере правильной…» (Admonitio Generalis. MGH Capitulaha, I, p. 53–62).
Ссылки на Библию придают легитимность вмешательству Карла в церковные дела, однако его стремление блюсти интересы церкви простирается за пределы этого ведомства: любые помехи, чинимые распространению веры или отправлению культа, расцениваются им как посягательство лично на него и на королевство франков.
«Детей надобно успеть окрестить в срок, равный году после рождения, и не более того. Тот же, кто срок сей не соблюдет и явится крестить своего ребенка позже этого срока, не имея на то дозволения или согласия священника, пусть он заплатит фиску штраф… Тот, кто нарушит святой пост и, презрев святые заповеди церкви, не соблюдет постные дни и станет есть мясо, пусть карою ему будет смерть» (Саксонский капитулярий. MGH Capitularia, I, р. 50).
«Епископы, аббаты и аббатисы должны соблюдать… все обязанности свои, как требует того устав святой церкви, и соблюдать все обряды так, как положено соблюдать их, согласно канону, или же как требует того устав их монастыря, ибо, не соблюдая оного, нарушают они установления наши…» (Капитулярий 802 г. Ibid., р. 92–93).
Для правления Карла Великого характерен феномен постепенного полного слияния имперских законов с законами религиозными; подтверждение тому содержится в целом ряде капитуляриев.
А. Карл Великий, как законодатель церковный, сообщал свои решения посредством капитуляриев. Некоторые из них, адресованные епископам и аббатам, почти слово в слово повторяют синодальные постановления того времени. Они изобилуют ссылками на каноническое законодательство, разрабатываемое на поместных соборах, выдержками из трудов прежних и современных толкователей Писания. Некоторые капитулярии составлены в духе поучения.
«А что подумают о тех, кто под предлогом ревностного служения Господу и его святым исповедникам и мученикам переносят останки и реликвии из одного места в другое и строят новые часовни единственно для того, чтобы улестить прихожан пожертвовать им свое добро… Такие люди жаждут только завладеть имуществом ближнего своего» ((811) Capitularia de causis cum episcopis et abbatibus tractandis. MGH Capitularia, I, p. 163).
Наставления, адресованные церковнослужителям, иногда можно встретить в капитулярии для посланцев.
«Священникам, диаконам и иным служителям церкви не следует пускать к себе в дома женщин, которые не являются их родственницами… Монахам и клирикам не следует ходить пить и есть в таверны… В церквях должно читать только канонические книги… Никому не дозволено получать сан за деньги… Клирикам не следует странствовать из города в город… Ни один диакон не должен быть рукоположен, и ни одна девственница не должна быть принята в монастырь до достижения 25-летнего возраста… Не следует воздавать почести ложным мученикам… Епископам и прочим священнослужителям следует хорошо знать канонический устав и блюсти его…» (Capitulare missorum spéciale. MGH Capitularia, I, p. 102).
Несколько императорских посланий адресовано епископам и конкретным монастырям.
«Вы именуете себя то монахами, то канониками, а то и не теми и не другими. Блюдя интересы ваши и желая дурную репутацию вашу развеять, мы выбрали для вас настоятеля и руководителя, вызвав его из далекой провинции, дабы своими речами и своими советами он наставил вас на путь истинный, и добрым своим примером вернул вас на стезю истины. Но увы! Все обернулось иначе, и вы стали слугами дьявола и сеете раздор между мудрыми и учеными людьми церкви. И будь вы монахами или канониками, вина ваша от этого не становится меньше, ибо вы выказали нам неподчинение, а значит, вы предстанете перед судом, в день, который назовет вам наш посланец» (Письмо к монахам обители св. Мартина Турского. Patrologie latine, vol. 98, ер. XVIII).