Письмо Лейдрада Лионского к Карлу Великому свидетельствует о том, что приказы императора тщательно выполнялись:
«Преисполнившись милосердия, вы посчитали долгом своим и удовольствием прислать мне по моей просьбе певчего клирика из Меца. Благодаря ему, с помощью Господа и поддерживаемый благорасположением вашим, в соборе города Лиона восстановлен был ordo psallendi, так что по мере сил наших все, что по уставу потребно для образцового отправления богослужения соблюдается согласно правилам, в доме Господнем установленным. И завел я у себя певческую школу, и певчие в ней в большинстве своем столь хороши и учены, что сами способны новых певчих обучать…» ((813) МGH Epistolae Karolini Aevi, t. Il, p. 542–543).
Император не преминул сообщить каждому чину клириков свою волю относительно выбора текстов, манеры чтения, благозвучия и гармонии песнопений.
Итак, только клирики были достаточно компетентны, чтобы вести за собой верующих. Верующий человек любуется убранством церквей, слушает проповеди, однако более не приближается к алтарю: свои пожертвования он передает священнику по окончании службы и все реже причащается. Император хотел, чтобы доминирующим чувством христианина стало почтение, а вовсе не та непринужденность, когда христиане смотрели на церковь как на свой собственный дом, куда приходят поболтать, обсудить дела и поделиться радостью. Однако, добившись упорядочения богослужения, он обнаружил, что собрать прихожан на него становится труднее, так что успех оказался весьма сомнительным.
«Все верующие должны причащаться и слушать мессу всю целиком, до самой последней молитвы…
Каждый обязан соблюдать воскресенье, согласно закону и согласно указу повелителя нашего императора» (Капитулярии 806 и 810 гг. MGH Capitularia, I, р. 133, 146).
Император постоянно подчеркивал необходимость содержать церкви в чистоте, указывал, как следует поддерживать в них достойный порядок; соборы, которые, на его взгляд, отличаются чрезмерно пышным убранством, вызывали у него недовольство, и он требовал, чтобы они отдали часть богатств более бедным церквям.
«Церкви и алтари надобно содержать в порядке, и священники не должны держать в церковных помещениях ни зерно, ни сено…
Каждая церковь должна иметь достойное ее убранство, и алтари должно почитать, согласно их величию и рангу. Не должно допускать собак бегать по дому Господню и заходить за священный алтарь. Не должно также вести в церквях праздные разговоры и решать свои собственные дела.
Освящать следует только каменные алтари… А если речь заходит о восстановлении церкви, то прежде следует убедиться, является ли церковь эта одной на весь округ, или же их там имеется несколько, и если их имеется в избытке, то пусть лишние разрушат, а необходимые поддерживают в должном порядке» ((802, 803, 806, 810) MGH Capitularia, I, р. 103, 115, 133, 146, 178).
Б. Немаловажную роль в жизни христиан играли монастыри. В своем стремлении провести реформы в религиозной и моральной сферах жизни, Карл Великий искал поддержки прежде всего у аббатов и аббатис; именно монастыри взяли на себя миссию интеллектуального возрождения. Прежде всего император хотел унифицировать монастырские правила; за образец был взят устав бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино. По-прежнему отводя основное место молитве, этот устав также обязывал монахов и монахинь заниматься и интеллектуальным и физическим трудом, плодами которого могли пользоваться не только обитатели монастыря, но и все желающие миряне, прибывшие в обитель.
В монастырях переписывали рукописи, делали книжные миниатюры, обучали детей, мастерили разные поделки, оказывали помощь недужным и помогали страждущим… монастырские ворота широко распахнулись для всех христиан. Монастырь становился средоточием духовной культуры, центром распространения этических воззрений Каролингов. Карл Великий содействовал назначению на должности аббатов людей деятельных, таких, как Ангильберт, настоятель монастыря в Сен-Рикье, Алкуин — монастыря св. Мартина в Туре, Баугульф — аббатства в Фульде. В монастырских мастерских каллиграфии — скрипториях (scriptoria) был создан шрифт, получивший название каролингского минускула: унифицированное, упрощенное письмо, новый инструмент, облегчивший доступ к знаниям. Библиотеки обогащались сокровищами, школы постепенно специализировались: например, в школе при Сен-Галленском монастыре стали обучать главным образом церковному пению. Каролингская культура не замыкалась в самой себе, и несмотря на всю свою специфику, широко распространялась как через школы, так и посредством книгообмена и выдачи книг на дом.