После того как он достиг определенной степени известности благодаря книгам одной из своих учениц. Сюзан Грегг, он организует дорогостоящие путешествия по кольцу культовых сооружений Мексики и семинары, на которых он преподает отголоски учения дона Хуана. Посетители его семинаров сообщают, что не могли отделаться от впечатления, что слышат плохой пересказ «Огня изнутри» Кастанеды, когда дон Мигель распространялся насчет овладения осознанием, сталкингом и намерением. Подобно Быстрому Оленю и Кену Орлиное Перо, он тоже придает всему собственную окраску и приправляет учение небольшой дозой мексиканского фольклора и прогнозами о гибели мира, которые он распространяет также через Интернет.
В Интернете найдем мы и рекламу других «аутентичных мастеров», как например, «The Quest for Freedom», где некий Авиндер Дрейгон рекламирует свои курсы и публикации. Помимо сообщений о том, как он в астральном мире стал учеником дона Хуана и мексиканского демиурга Кет-цалькоатля, он предлагает разнородную смесь из толтекской традиции, йоги, оккультизма и обиходной эзотерики. Немногим отличается и южноафриканец Теун Марез, который в рубрике «The Assemblage point» и в своих произведениях называет себя хранителем другой толтекской традиции, имеющая общее с линией дона Хуана происхождение из Атлантиды, однако, кроме тепловатой вытяжки из книг Кастанеды, ему тоже нечего сказать.
Рынок, очевидно, весьма прибылен, хотя кое-где и стараются быть консервативными. В Канаде, в США и в Австралии существуют регулярные школы с установленой учебной программой, которые за плату должны сопровождать желающих идти по пути знания к свободе. При этом изучаются досконально все публикации Кастанеды, Доннер-Грау, Абеляр и, где возможно, с дословной точностью претворяются в действия. Только школа в Ванкувере, Британская Колумбия, насчитывает более 250 студентов, которые за семь классов обучения должны там превратиться в воинов. Очевидно, большинству из нас очень трудно — то есть самому — делать чтобы то ни было.
Немало подвизается и незначительных адептов толтекского искусства магов, стремящихся не к обогащению, а к власти, признанию, влиянию. Флоринда Доннер-Грау собщает, что она и ее спутники насчитали более 200 самозванных Нагвалей, и не только в США, но и в Аргентине, Африке, Европе и даже в отдаленных уголках России. Некоторые из них без стыда и совести предлагают стать наследниками Кастанеды, как, например, автор одного письма, полученного Кастанедой весной 1995 года. На плохом испанском там заявлялось, что его время истекло и ему пора отступить назад и передать бразды правления следующему поколению. Письмо было подписано: «Новый Нагваль, дон Алонцо».
Чтобы избежать всевозможных недоразумений, Кастанеда опубликовал в 1993 году подписанное им заявление, которое обращено ко всем его читателям и всем интересующимся: «Карлос Кастанеда хотел бы здесь раз и навсегда пояснить, что он не несет никакой ответственности за действия и проекты всех тех групп и людей, которые без его ясно выраженного подтверждения утверждают, что являются его учениками или студентами, ни за тех, кто использует его имя или понятия и концепции учения дона Хуана в своих семинарах или произведениях — без различия, ставят ли они перед собой цели альтруистического или коммерческого характера».
Наряду со всеобщей значимостью этого заявления, с ним связано еще и совершенно особое значение, поскольку оно появилось в мексиканском «New-Age-Blatt», причем на той же страницее, где мексиканский автор Виктор Санчес поместил обьявления о своих курсах по «искусству сталкинга». Кастанеде не только удалось очень элегантно отмежеваться от Санчеса, который, между прочем, названием своей книги «Учения дона Карлоса» вызывает обманчивое впечатление, что является учеником Карлоса Кастанеды, но и одновременно преподать Санчесу бесплатный урок в том самом искусстве, по которому он предлагал свои семинары.
Позже Кастанеда отмежевался от Санчеса и в Интернете, где он однозначно заявил, что не знает вышеупомянутого господина. Возможно, последний и посещал один или два из его семинаров в Мексике, однако если Санчес помимо претендует на личное знакомство или даже обучение, то это просто плод его фантазии.
Опрвержения Кастанеды касаются не только утверждений Санчеса о личных связях, но и того способа, которым тот пытается передать учение дона Хуана. Книги Санчеса похожи на техническое описание того, как его читатели шаг за шагом по простейшим рецептам должны прийти к мастерству в искусстве магов. При этом он по отдельности изолировал, проанализировал и ситематизировал каждую, даже самую незначительную технику, описанную в книгах Кастанеды, но недопонял, что такой способ действия сам по себе противоречит целям магии.