Если древние греки и египтяне верили в то, что души, оставив тело, входят в другое, пребывающее в ожидании, то в индуизме считается, что тело вовсе не ожидает такую душу. Но, напротив, душа, будучи субъектом закона эволюции, творит «грубое» материальное тело, исходя из собственных побуждений и потенций.
Из всего сказанного выше можно сделать следующий вывод: благой кармой обладает тот, кто понимает причины и следствия происходящих событий, старается жить праведной жизнью, чье существование радует своим многообразием и не вызывает негативных переживаний.
Васубандху в своем трактате «Карма-сиддхи-пракарана» (то есть руководство по постижению кармы) вводит понятие алайя-виджняны, то есть сознания-хранилища. В нем содержатся семена прошлых впечатлений, прорастающие в новые. Эта метафора семени, сажаемого в поток сознания прошлыми ощущениями и прорастающего лишь впоследствии, прорываясь из скрытого со стояния в осознаваемое переживание, объясняла квазикаузальный механизм кармического воздаяния.
С понятием благой кармы тесно связано субъективное, личностное отношение каждого человека к действительности. Если вы воспринимаете все происходящее вокруг вас в «розовом свете» и в то же время не боитесь неприятностей и мелких хлопот, считая себя способным их преодолеть, ваша карма, безусловно, будет благой. И именно такой она передастся вашим детям. Помните, что карма – могущественная сила – способна воздействовать только на нашу физическую оболочку, но никак не на духовный мир. Сотворите благую карму в своей душе, и жизнь наверняка покажется вам лучше и понятнее.
Глава 2
«Восточное» представление о благой карме
Учение о благой карме было представлено практически во всех восточных религиях. Во второй главе мы рассмотрим различные интерпретации данного понятия, почерпнутые нами из индуизма, буддизма, дзен-буддизма и ламаизма.
Более древними являются представления индуистских мудрецов, которые первыми ввели понятие кармы. Это представление – одно из основных положений индуизма, роль которого в истории всей индийской цивилизации невозможно переоценить.
Сущность понятия кармы в индуизме состоит в следующем. Карма складывается из суммы злых и добрых поступков каждого человека. Все накопленное им в этой жизни определяет его последующую жизнь, форму, в которой она будет протекать, то, кем будет человек в следующем перерождении.
Единичная жизнь человека не есть нечто оторванное, она представляет собой плод прошедших и в то же время семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой жизни.
«Хорошая» карма гарантирует человеку удачное перерождение в следующей жизни, восхождение по социальной лестнице (например, ее обладатель станет брахманом, достойным всяческого почитания и уважения).
«Средняя» карма дает возможность возродиться с сохранением своего прежнего положения, то есть остаться тем же, кем и был.
«Скверная» (или негативная) карма опускает человека вниз по социальной лестнице, делая его представителем низшей касты, рабом или слугой, а может быть, даже животным, растением или насекомым.
Иными словами, карма может быть названа тем стечением обстоятельств, которое ожидает человека в течение его жизни.
Подобное истолкование кармы во многом обусловливает восприятие окружающего мира. Это связано с тем, что ответственность в данном изложении ложится исключительно на самого человека, именно он становится творцом своей судьбы, осуществляет себя во времени и отвечает за поступки.
Таким образом, обстоятельства, в которых находится индивид, зависят только от него, он сам создал их в прошлой жизни. Поэтому ему некого обвинять в том, что судьба была задана кем-то извне, что она жестока по отношению к нему (как, например, понимают судьбу в христианстве, особенно в ортодоксальных его проявлениях, когда все происходящее с человеком определяется как Божественное предначертание, которое следует принимать безропотно, так как замыслы Творца неисповедимы, то есть непостижимы для нашего разума).
Кто в первый раз слышит о карме и начинает понимать, что все его действия подлежат этому неизменному закону, по которому в природе день сменяется ночью, тот осознает удручение. Оно представляется человеку железным законом необходимости. Но подобное настроение проходит, по мере того как человек яснее узнает правила, управляющие не формой, а сутью явлений.