Почему у нас так много недостоверных осознаваний? Потому что вещи не существуют таким образом, каким они проявляются перед нами. Все, что мы воспринимаем — друзья, враги, «любит», «не любит», — все это не существует, всего этого нет. И когда у вас будет больше понимания того, каким образом все эти объекты существуют, проявляются на самом деле, как вы сами существуете, и как они взаимозависимы, как эта взаимозависимость возникает, — тем глубже вы будете знать о законе действия кармы, о Четырех Благородных Истинах. Тогда естественным образом ваше видение станет другим, тогда ваши омрачения будут «успокаиваться», уходить. Также вы будете говорить: «Я хочу испытать гнев», — но не сможете это сделать.
[Иногда я хочу разозлиться, но я не могу.]
Я хочу иногда выглядеть гневным, испытать это чувство, но так как внутри нет этого пункта, за который можно было бы зацепиться и испытать это чувство гнева, для моего организма это составляет очень большую трудность.
Некоторые люди настолько отрицательно мыслят, что взрастить в себе любовь, испытать чувство любви к другим живым существам для них очень сложно, потому что нет настройки ума, на основе которой можно было бы взрастить это чувство любви. Поэтому у них улыбка очень искусственная. <…>Все положительные состояния ума возникают из достоверного познания, а все омрачения, отрицательные состояния ума — из недостоверного познания. Поэтому …написал «Тракт о достоверном и недостоверном познании». Буддийская логика предназначена не для того, чтобы опровергнуть мнение другого человека, а чтобы опровергнуть, отбросить свое собственное отрицательное состояние ума.
Эту тему по логике мы будем обсуждать как-нибудь в следующий раз, ладно? Я вам сейчас показал как бы небольшой буддийский диспут, а теперь мы будем говорить о том, каким образом нам необходимо обуздать свой дикий ум. Вы должны понять в первую очередь такое важнейшее буддийское положение, что, не обуздав, не успокоив свой собственный ум, кем бы вы ни стали, каких бы высот вы ни достигли, где бы вы ни жили, вы не будете испытывать счастье и радость. [Это очень чистая теория.]
Даже если бы вы стали с детства расти ввысь, но поскольку вы не обуздали свой собственный ум, с ним невозможно достигнуть внутреннего покоя, покоя ума, подлинного счастья. [Его сто процентов нет.] Если вы не обуздали свой собственный ум, сколько бы у вас не было богатства, собственности, вы не будете счастливы, это невозможно. И если вы не обуздали свой ум, куда бы вы ни уехали, в какой бы стране вы не жили, невозможно испытать счастье. Вы иногда думаете, что «я поеду туда-то, там лучше, там хорошо», приезжаете туда, а там нет радости. Тогда вы едете назад или куда-то в другое место — опять нет радости. В этот момент вы должны сказать себе: «Это не вина этих мест, нет ничего неправильного в этих местах». Прежде всего, что-то неправильно в вашем собственном уме. И когда вам приготовят самую вкусную, самую дорогую пищу, а у вас что-то не так, что-то вам не нравится, — вы должны сказать себе: «Это не вина пищи, в ней нет ничего неправильного, а вот здесь неправильно функционирует, в моем уме. Поэтому я воспринимаю так».
[Когда жена вам готовит, вам кажется что то не так, это не так, жена вам говорит: «Моя еда нормальная, твой ум ненормальный». Смех.)]
Что бы вам муж ни купил, норковую шубу, к примеру, а вам опять не нравится (она коротковата, она длинновата, рукава длинные, рукава короткие и т. д.), муж должен сказать жене в этот момент: «Шуба-то нормальная, ненормально у тебя здесь». (Смех.) Если ум обуздан, какую бы вы еду ни ели, все будет иметь великолепный вкус, это стопроцентная гарантия. Буддийская теория гласит, что если ум чист, что бы вы ни ели, все будет иметь великолепный вкус. Современная квантовая физика близко подходит к буддийскому воззрению в том, что объективно невозможно сказать о том, что это есть вкусно или невкусно, все зависит от субъективного ума, воспринимающего этот объект. Я расскажу вам одну историю.
Однажды Будду пригласили в одну семью, хозяин которой хотел посмеяться над Буддой. Зная, что он такой великий человек, хозяин хотел поставить его в смешное положение и приготовил пищу с омерзительным вкусом. Он поднес эту пищу Будде, чтобы посмотреть, как тот отреагирует. И Будда ел эту пищу как нормальную. Когда пищи осталось немного, Ананда, его помощник, взял один кусочек попробовать и не смог съесть его, выплюнул, потому что у пищи был невозможный вкус. И Ананда спросил у Будды: «Как вы можете принимать такую пищу с ужасным вкусом?» — «Нет, — сказал Будда, — для меня это очень вкусная еда». — «Поверить не могу, — сказал Ананда, — я попробовал ее: абсолютно омерзительный вкус!» Тогда Будда сказал: «Хорошо. Попробуй так, как эту еду япробую», — и он взял кусочек пищи со своего языка и дал Ананде. И когда Ананда попробовал ту же самую пищу, только с языка Будды, — ему показалось, что это настолько вкусная еда, какой он никогда в жизни не пробовал. И Ананда удивился: «Почему так? Ведь такого вкуса совсем не может быть!» Тогда Будда сказал: «Когда ум твой чист, все, что ты переживаешь, все, что ты пробуешь, все, что ты видишь, — все будет чистым и совершенным».