Белокриницкая иерархия
Белокриницкая иерархия — течение поповского направления в старообрядчестве (см. Поповцы). История его возникновения связана с созданием самостоятельной церковной иерархии в старообрядчестве. После раскола поповцы не имели своих священников, поскольку право «рукополагать» в сан священника принадлежало епископам, к-рых у них не было. Впоследствии удалось найти епископа (босно-сараевский митрополит Амвросий), к-рый согласился примкнуть к поповскому толку старообрядцев и в 1846 г. переехал из Константинополя в село Белая Криница на Буковине (в то время территория Австрии), где обосновалась община поповцев, переселившихся из России. Созданная иерархия получила название Белокриницкой. В 1853 г. была основана Московская архиепископия — центр Б. и. в России. Был учрежден т. н. «Духовный священный собор, или совет». В 1862 г. часть иерархов выступила с т. н. «Окружным посланием», в к-ром призвала отказаться от нек-рых сторон вероучения, послуживших причиной отделения старообрядцев от православной церкви. Вызванные «Посланием» разногласия привели к образованию двух направлений: «окружников» (сторонников «Послания») и «неокружников», или «раздорников». В наст. вр. Б. и. занимает ведущее место в старообрядчестве. Управляется советом, возглавляемым архиепископом московским и всея Руси. Центр — в Москве на Рогожском кладбище. Приверженцы Б. и. имеются на территории РСФСР, Украины, Белоруссии, Молдавии.
Бенедиктинцы
Бенедиктинцы — см. Ордена монашеские.
Беспоповцы
Беспоповцы — одно из течений в старообрядчестве, возникшее в 17 в. и отвергающее церковно-православную иерархию, таинство священства. Б. утверждают, что со времени Никона (17 в.) православие отошло от истинной веры и поэтому само существование «законных» пастырей стало невозможным. По учению Б., каждый христианин является священником. Из таинств они признают только крещение и исповедь. Богослужение у Б. совершается выборными наставниками или начетчиками. Под влиянием социальных и религ. противоречий течение распалось на ряд толков и согласий: перекрещенцы, нетовцы, авраамовщина, расстриговщина и т. д. В основном протест Б. против крепостнических порядков и засилья православной церкви носил пассивный характер, разочарование в действительности приводило Б. к идеям о наступлении «конца света», к фанатизму, а иногда даже к самосожжениям. После 1917 г. происходит быстрое стирание различий между толками Б. За годы Советской власти многие общины Б. распались, незначительное количество их осталось в нек-рых районах РСФСР, в Прибалтике, Белоруссии, на Украине.
Бессмертие души
Бессмертие души — религ. представление, к-рое основывается на признании существования души, особой сущности, независимой от тела. Вера в Б. д. возникает в глубокой древности. По словам Энгельса, эта вера есть результат незнания первобытными людьми строения человеческого тела, неумения объяснить природу сновидений, что привело к представлению, будто мышление и ощущения — проявления деятельности особого начала — души, обитающей в теле и покидающей его после смерти. Вера в Б. д. существует в различных модификациях практически во всех религиях. Особенно отчетливо она выражена в христианстве, в учении о рае и аде, о загробном воздаянии. Несмотря на то что наука давно доказала полную несостоятельность представления о душе как самостоятельной сущности, а следовательно о Б. д., они продолжают занимать центральное место в религиозном вероучении, выполняя утешительную функцию — одну из основных функций религии в классовом обществе.
Библейская критика
Библейская критика — интерпретация и оценка мифологического, религиозного, философского, этического и художественного материала, составляющего Библию, а также осмысление отраженных в ней явлений материальной и духовной жизни. Б. к. принято делить на рационалистическую и историческую. Первая восходит ко 2 в. н. э. и связана с памфлетом «Правдивое слово» римского писателя Цельса. Рационалистическая Б. к. занимается установлением противоречий и разночтений, анализом мифических сказаний и библейской картины мира, смысла предписаний и поучений Библии. Выдающимися представителями рационалистической Б. к. были французские материалисты и просветители 18 в.: Ж. Мелье, Вольтер, П. Гольбах, К. Вольней, С. Марешаль. Историческая Б. к. восходит к 16 в., но всестороннее развитие связано с «Богословско-политическим трактатом» выдающегося голландского философа Б. Спинозы. Историческая Б. к. исследует историю происхождения библейских книг и их содержание, прибегая к помощи лингвистики и археологии. Наиболее известными представителями ее были французский врач Ж. Астрюк, немецкие библиоведы В. де Ветте, К. Граф и Ю. Велльгаузен, представители т. н. тюбингенской школы Ф. Бауэр, Д. Штраус и Б. Бауэр, а также мифологической школы Дж. Робертсон, А. Древе и С. Люблинский. Ученые-марксисты П. Лафарг, И. И. Скворцов-Степанов, Н. М. Никольский, Ем. Ярославский, И. Г. Франц-Каменецкий, А. Б. Ранович и др., опираясь на принципы марксистско-ленинской методологии, наметили новые пути в Б. к. Исследуя библейские тексты, они связывают их с социально-экономической, политической и духовной историей древних народов.