Возможность отлета фантазии от действительности содержится и в процессе логического познания. В. И. Ленин указывал: «Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (= понятия) с нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный, включающий в себя возможность отлета фантазии от жизни; мало того: возможность превращения (и притом незаметного, несознаваемого человеком превращения) абстрактного понятия, идеи в фантазию (in letzter Instanz [в последнем счете. — Ред.] = бога)» (там же, с. 330). Подобная возможность постоянно существует в сознании, однако в действительность она превращается при субъективном и метафизическом подходе к явлениям объективного мира и к самому познавательному процессу. Игнорирование (не всегда сознательное), объективной диалектики познавательного процесса, преувеличение, одностороннее раздувание одного момента, одной стороны познания и превращение этого момента в абсолют является непосредственной гносеологической причиной религиозных и идеалистических идей и взглядов. Г. к. р. в отличие от корней идеализма существуют не только на уровне теоретического мышления, но и на уровне обыденного сознания. Религ. представления возникают на основе субъективного и одностороннего подхода не столько к процессу познания, сколько к самой действительности. На уровне обыденного сознания ограниченность знаний, отсутствие системы научных абстракций и обобщений создают большие возможности для проявления субъективизма, для появления ложных, в том числе религ. взглядов и представлений. С изменением социальных условий жизни людей, с развитием образования и культуры возрастает объем подлинно научных знаний людей об окружающем мире. Это ведет к преодолению в массовом сознании односторонности и метафизичности мышления, к выработке диалектического подхода к явлениям природы и общества.
Гностики
Гностики (от греч. gnosis — знание) — последователи религиозно-философских учений 1 – 3 вв., общей чертой к-рых являлось соединение христ. учения об искуплении и спасении с элементами политеистических религий и неопифагорейства. Гл. представители — Валентин из Египта (2 в.) и Василид из Сирии (2 в.). Г. пренебрежительно относились к вере. Они считали, что человек должен вести аскетический образ жизни и мистически познавать зоны, к-рые якобы составляют промежуточную ступень между непознаваемым богом (верховным отцом) и греховным материальным миром, созданным неким космическим умом (демиургом). Это познание должно, по учению Г., привести к спасению. Христос рассматривался как зон, к-рый ведет Г. в высший, нематериальный, мир. Г. отрицали Ветхий завет, богочеловеческую природу Христа. Ортодоксальная христ. церковь объявила Г. еретиками, уничтожила почти все их сочинения. Идеи Г. известны, гл. о., по опровержению их «отцами церкви».
Голгофа
Голгофа — холм вблизи Иерусалима, на к-ром якобы был распят Иисус Христос. У древн. евреев служил местом казни преступников. В христианстве Г. становится символом мучений, страданий.
Гомилетика
Гомилетика — дисциплина, преподаваемая в духовных учебных заведениях; относится к области «практического» богословия и предназначена для подготовки священников к проповеднической деятельности. В Г. анализируются различные виды проповедей, техника их подготовки, структура, приемы произнесения. В качестве примеров рекомендуются св. писание, сочинения «отцов церкви» и образцы проповедей известных богословов. Иначе говоря, курс Г. призван привить будущим священнослужителям навыки эффективной религ. пропаганды.
Грех
Грех — религиозное понятие, употребляемое для обозначения действий, слов и мыслей, противоречащих религиозно-нравственным предписаниям. Так как эти предписания провозглашаются от имени бога, то неисполнение их считается нарушением «воли божьей» и влечет якобы за собой «кару божью». Учение о Г. и «божьей каре» используется для запугивания верующих и внушения им правил и норм поведения, угодных церкви. От имени бога церковь объявляла греховной борьбу трудящихся масс за свое освобождение, предавала анафеме лучших представителей народа — борцов за его свободу и счастье. От имени бога, отмечал В. И. Ленин, «говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы проводить свои эксплуататорские интересы» (т. 41, с. 309). В понятии Г. ярко выражена антисоциальная сущность религ. морали: за проступки, совершаемые против людей, общества, человек с т. зр. этой морали ответствен перед богом. Бог же, по учению церкви, готов простить любое преступление (убийство, кражу и т. д.), если обратиться к нему с покаянием, но никогда не простит «смертного греха» — неверия в бога «хулу на духа святого». Религия, т. о., дает людям извращенные представления о нравственности, учит их снисходительному отношению к действительным порокам и непримиримости к поступкам (хотя бы и благородным), подрывающим веру в бога. (См. также Заповеди, Исповедь.)