Догматы религиозные
Догматы религиозные — основные положения религ. вероучения, к-рые должны безоговорочно приниматься на веру последователями данной религии. Всякое сомнение в истинности Д. определяется церковью как ересь. Д. р. имеют антинаучное, не сообразующееся со здравым смыслом содержание. Они основаны на наивных, фантастических представлениях. Таковы, напр., христианские Д. о троице, о непорочном зачатии девы Марии, о воскрешении Христа из мертвых и его вознесении на небо и др. Проявляя полное пренебрежение к разуму, теологи заявляют, что Д. р. должны быть непонятны простым смертным, ибо разум человеческий не в состоянии постичь премудрость божию. Д. р. способствует духовному закрепощению верующих, их слепому следованию религ. учению. См. также Символ веры.
Догматическое богословие
Догматическое богословие — одна из важнейших составных частей системы христ. теологии, обосновывающая истинность основных положений вероучения. Все церкви считают религиозные догмы неизменными, абсолютными и вечными правилами спасения, открытыми человеку богом. Но разные христианские конфессии неодинаково решают вопрос о количестве богоустановленных догматов и их значении в делах веры. Католическая церковь стоит на позициях т. н. «догматического развития», т. е. считает правомерным признание новых догматов, утверждаемых ее поместными соборами (об исхождении св. духа не только от бога-отца, но и бога-сына, о чистилище, о телесном вознесении богородицы на небо, о непогрешимости папы римского). Православная церковь отвергает идею «догматического развития», признавая истинными только те догматы, которые приняты первыми Вселенскими соборами и некоторыми поместными (Трулльским в 691 г.). С т. зр. православных богословов, изменяться может лишь истолкование догматов, их раскрытие в зависимости от образа мышления верующих. В этой связи они всю область вероучения делят на три категории: догмат, теологумен, частное богословское мнение. Если догмат объявляется абсолютным и вечным установлением, то теологумен и частное богословское мнение не обладают подобным статусом.
Доказательства бытия бога
Доказательства бытия бога — богословские и идеалистические аргументы, с помощью к-рых пытаются обосновать существование бога. Онтологическое Д. б. б., выдвинутое Августином и Ансельмом, впоследствии поддержанное в несколько измененной форме Декартом и Лейбницем, пытается вывести объективно-реальное существование бога из понятия о боге как совокупности всех совершенств, в число к-рых должно входить и существование. Космологическое доказательство историческими корнями восходит к Аристотелю и Ф. Аквинскому, считавшим, что всякое движение имеет внешнюю причину, и, следовательно, вне мира должен существовать перводвигатель, благодаря к-рому мир приводится в движение. Доказательство от первопричины, представляя лишь модификацию аргумента от перводвигателя, исходит из того, что цепь причин, связывающих явления природы, не может идти в бесконечность и потому существует первопричина, сама ничем не детерминированная, к-рая и является богом. Лейбниц пытался усовершенствовать аргумент от первопричины, утверждая, что всякая единичная вещь в мире случайна, она может существовать, но может и не существовать. А так как все в мире должно иметь, по Лейбницу, достаточное основание, поэтому и Вселенная имеет такое основание вне ее пределов. Таким основанием, существом, абсолютно необходимым, и является бог. Лейбниц лишь в несущественных деталях видоизменяет аргумент, выдвинутый Ф. Аквинскимв в «Сумме против язычников».
Диалектико-материалистическая концепция развития вскрыла полную несостоятельность попыток искать источник движения, развития материи где-то вне материи и находить его в боге или субъекте. Причиной движения как в природе, так и в обществе является единство и борьба противоположностей. Истинной же «конечной причиной», как это показал Ф. Энгельс, является всеобщее универсальное взаимодействие, моментами к-рого выступают причина и следствие.
Телеологическое Д. б. б. спекулирует на наблюдаемой целесообразности в природе, объясняемой якобы лишь сверхъестественными причинами. Начиная с Дарвина, биология решительно отвергла телеологический взгляд на растительный и животный мир, вскрыв естественные причины, под влиянием к-рых он живет и развивается. Наука утверждает, что целесообразность в живой природе является следствием борьбы за существование, а виды растений и животных не находятся в неизменном состоянии: они постоянно эволюционируют.
Исходя из абстрактных, идеалистических представлений о добре и справедливости, Кант выдвинул т. н. моральное Д. б. б., в к-ром бог выступает как основатель и глава морального миропорядка. Исторический материализм утверждает, что нормы морали носят конкретно-исторический характер. Они вырастают как своеобразное отражение общественного бытия людей в принципах, определяющих обязанности человека по отношению к другим людям и к обществу. Мораль имеет земное, а не божественное происхождение (см. также Мораль религиозная).
Многие богословы выдвигают волюнтаристское Д. б. б.: хотя человек способен познавать мир, он не всемогущ. Значит, существует нечто абсолютно всемогущее, т. е. бог. Наука же исходит из того, что хотя каждое данное поколение людей ограничено в своем могуществе над силами природы, но в принципе не существует никакого предела роста этого могущества. Противоречие разрешается в процессе безграничного познания человеком законов объективного мира и использованием их в практической деятельности. Историческое Д. б. б. пытается убедить в существовании бога путем ссылки на то, что все народы имеют представление о боге.
Эмоционально-психологическое Д. б. б. исходит из наличия религ. чувств и настроений у верующих людей. Переживания присутствия бога, утверждают теологи, якобы доказывают его существование и потому исключают к.-л. логическое обоснование. В действительности подобные ссылки говорят лишь о наличии у верующих религ. переживаний, а отнюдь не о реальном существовании их объекта.
Все указанные Д. б. б. содержат внутренние противоречия и не могут служить аргументами для признания истинности вывода. Поэтому в конечном счете религия неизменно ссылается на откровение как источник познания бога.
Доминиканцы
Доминиканцы — члены монашеского ордена в католицизме, основанного в 13 в. монахом Домиником для борьбы с еретиками. В течение многих лет являлись орудием папства в борьбе с противниками церкви. Особенно сильным влиянием пользовались до 16 в., когда возник орден иезуитов. Д. руководили инквизицией, жестоко расправлялись с инакомыслящими, противниками папского престола. Их миссионеры помогали завоевателям в осуществлении колониальной политики в Америке, Африке, в странах Востока. Д. занимались также разработкой идеологических основ борьбы с ересью. Членом ордена был, в частности, Фома Аквинский, основатель томизма, философии католич. церкви. В наст. вр. насчитывается 10 тыс. Д., к-рые верно служат св. престолу, участвуя в пропаганде католицизма, в деятельности папских институтов, осуществляя духовную цензуру. Из членов ордена черпаются кадры миссионеров, ведущих активную работу во многих странах мира. На всем протяжении своей истории Д. выступают как противники прогресса, свободомыслия.
Дорелигиозная эпоха
Дорелигиозная эпоха — период в истории человечества от момента появления человека современного типа до возникновения религии. Возраст человеческого рода составляет более 2,5 млн. лет. Первичные же формы религии начали складываться в эпоху, удаленную от нас в прошлое не более чем на 35 – 40 тысячелетий. То, что Д. э. в истории человечества действительно была, доказывается многочисленными фактами исторического языкознания, этнографии, археологии и признается теперь не только советскими исследователями, но и многими зарубежными социологами и историками религии. Но в толковании содержания Д. э. некоторые зарубежные ученые занимают неправильную позицию, утверждая, что Д. э. была эпохой некоего безвременья, когда якобы не существовало ни человеческого общества, ни какой бы то ни было культуры, ни общественного сознания. Возникновение религии якобы было явлением прогрессивным и знаменовало-де собой гигантский шаг вперед в развитии сознания человека, в частности его нравственного сознания.