Миряне, прихожане, паства
Миряне, прихожане, паства — члены церкви, не облеченные духовным саном, «пасомые» (в отличие от клира), составляющие основную массу верующих.
Миссионерство
Миссионерство (от лат. missio — поручение, посылка) — распространение церк. орг-цией религ. вероучения среди иноверцев своей страны (внутренняя миссия) или др. стран (внешняя миссия). М. характерно для всех религий, но наибольший размах приняло в христианстве в период колониальных захватов. Христ. миссионеры под предлогом «спасения язычников» наводняли страны Азии, Африки, Лат. Америки, подготавливая их порабощение, подрывая их способность к сопротивлению. В зап. странах к М. были привлечены монашеские ордена, созданы специальные миссионерские об-ва, работа к-рых направляется у католиков Конгрегацией евангепизации народов, у протестантов — Всемирным миссионерским советом (основан в 1910 г.). Русское православие вело активную миссионерскую деятельность на окраинах страны. В наст. вр. многие церк. орг-ции буржуазных стран, выполняя волю империалистов, активизируют М. в бывших колониальных и зависимых странах, содействуя политике неоколониализма; внутренняя миссия в основном направлена на борьбу с растущим атеизмом народных масс.
Мистицизм, мистика
Мистицизм, мистика (от древнегреч. mystikos — закрытый, таинственный) — религ.-идеалистическое учение о возможности непосредственного общения человека со «сверхъестественными силами», в частности с богом. М. исходит из положения о непостижимости, таинственности сверхразумной и сверхчувственной связи человека с богом, в процессе к-рой якобы возникает познание бога. М. восходит к религиям Древнего Востока и Греции, связанным с обрядами (мистериями), якобы соединяющими людей с потусторонними силами. В более поздний период М. становится органическим элементом монотеистических религий и идеалистической философии. М. был особенно распространен в эпоху феодализма, что связано с господством религ. мировоззрения во всех сферах духовной жизни. В эпоху феодализма М. был представлен двумя направлениями. М. церковно-ортодоксальный, опирающийся на учение Августина об «озарении» свыше, предполагал, что человек полностью зависит от воли бога, могущего дать или не дать возможность соединиться с ним; однако ревностное выполнение церк. обрядов может проложить путь к «озарению» свыше. Выводы церк. мистики — подчинение человека всецело воле бога, смирение и самоуничижение. Такой М. проповедовался, напр., Бернаром Клервоским, Бонавентурой и др. М. еретический, к-рый Ф. Энгельс называл одним из видов рев. оппозиции феодализму (см. т. 7, с. 361), исходит из положения о возможности достичь общения с богом в результате активности самого человека, нередко понимаемой как интеллектуальное усилие. Церковь с ее обрядами как посредник между богом и человеком при этом отвергалась. «Слияние» же человека с богом толковалось как равенство человеческой личности с божественной. М. еретический служил обоснованием требований социального равенства и свободы народных масс от власти церкви. Расшатывая феодальную идеологию, он был относительно прогрессивным явлением в условиях средневековья. В настоящее время М., получивший широкое распространение в буржуазных странах, является орудием реакции против прогрессивных сил, одним из средств распространения мракобесия, борьбы против научного материализма и атеизма.
Митра
Митра — высокий, круглый головной убор высшего православного духовенства, который одевается во время богослужения.
Митрополит
Митрополит (греч. metropolites, букв. — человек из метрополии) — духовный сан в ряде христ. церквей, в частности в православии.
Мифология
Мифология (от греч. mythos — предание, сказание, рассказ) — совокупность мифов, т. е. созданных народной фантазией сказаний, в к-рых в олицетворенной наглядно-образной, бессознательно-художественной форме отражаются явления природы и общественной жизни. На ранних стадиях человеческой истории в М. причудливо соединялись элементы реалистических знаний о действительности, художественные образы, нравственные предписания и нормы, религ. представления. Наиболее распространенными являлись рассказы о возникновении и эволюции мира, солнца, луны, звезд и пр. (космогония), о происхождении животных, появлении человека (антропогенез), о всемирном потопе, о непорочном зачатии и т. д. В качестве обязательного элемента миф сохраняется в религии. При этом особенностью религ. мифологического образа является то, что он неразрывно связан с верой в реальное существование сверхъестественного. Мировые религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов древн. М., в то же время создав новые легенды. Христианство, напр., использовало древние мифы об умирающем и воскресающем боге, искупительной жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «святого духа» на апостолов и др. С развитием человеческого об-ва М. утрачивает значение универсального средства духовного освоения действительности. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, — писал К. Маркс, — преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. 46, ч. I, с. 47).
Модернизм религиозный
Модернизм религиозный — один из способов приспособления религии к новым условиям ее существования. Идеологи М. р. стремятся «согласовать» осн. догматы религии с достижениями науки, осовременить традиц. понятия и представления применительно к общественно-историческим, социально-экономическим усл. жизни людей, к сознанию и психологии совр. верующего. В наст. вр. религ. М. затрагивает все стороны вероучения и культа, вносит существенные поправки в социальные и нравственные доктрины церкви. Стараясь укрепить позиции религии, М. р. не в состоянии изменить ее соц. природы и мировоззренческой сущности.
Молебен
Молебен — одна из разновидностей богослужения. М. обычно приурочивается к к.-л. событию в церк. жизни. Часто посвящается святым. Этот вид богослужения носит коллективный характер (в отличие от молитвы, к-рая может быть индивидуальной). М. совершается иногда по случаю урожая или неурожая, войны или стихийных бедствий.
Молитва
Молитва — обращение священника либо самого верующего к богу, к сверхъестественным силам с просьбой о ниспослании блага и отвращении зла. М. — непременная часть всякого религ. культа, обязательный атрибут обрядов, богослужений или церк. праздников. Ее истоки лежат в глубокой древности, в наивной вере наших далеких предков в магич. силу слова, с помощью к-рого можно якобы воздействовать на сверхъестественные силы. М. есть не что иное, как разновидность колдовства, и восходит к первобытным магич. заклинаниям. М. всегда использовалась и используется сейчас церковниками как важное средство воздействия на верующих с целью возбуждения и закрепления религ. представлений.
Молокане
Молокане — одна из сект т. н. духовного христианства, возникшая в 18 в. как следствие пассивного протеста против социальных условий крепостнической России. Отсюда характерные для М. отрицание вероучения, обрядности и культа православия, служившего опорой самодержавия, и пророчества о скором наступлении «царства божьего» на земле. Относительно происхождения названия М. существуют различные версии. Одни связывают его с местом поселения М. на реке Молочной, другие — с тем, что члены секты пьют в пост молоко, третьи — с тем, что сектанты называли свое вероучение «молоком духовным». М. отвергают иконы, крест, мощи, святых, посты. Крещение, миропомазание и др. таинства толкуются ими «духовно». Напр., крещение они понимают как восприятие учения, причащение — внушение «глагола (слова) божия». М. признают авторитет Библии, но толкуют ее аллегорически. Они считают, что целью верующего является духовное возрождение. Душа верующего служит обиталищем для бога. Верующий может непосредственно обращаться к богу, без к.-л. посредников. Поэтому М. отвергают духовенство и монашество. Общинами М. руководят старцы и выбираемые верующими пресвитеры. Значительное место в вероучении М. отводится вопросам морали. М. избегают различных увеселений и «плотских развлечений», воздерживаются от сквернословия, курения, пьянства. По представлениям М. в природе «падшего» человека все же сохранились семена добра, к-рые можно развить путем «добрых дел». Этика «добрых дел» подкрепляла предпринимательскую активность, характерную для мелких товаропроизводителей, из к-рых и состояла в основном секта до 1917 г. В наст. вр. небольшие группы М. сохраняются на юге и востоке СССР, пополняются в основном за счет членов семей верующих, чем в известной степени предопределено их угасание.