Тора (евр. — учение) — первые пять книг Ветхого завета. Пятикнижие. Авторство этих книг иудейская и христ. традиция приписывает мифич. Моисею. В состав Т. входят книги Берешит (Бытие), Шемот (Исход), Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дебарим (Второзаконие). Содержание Т. составляют мифы о миросотворении, рассказы о потопе, разрушении Содома и Гоморры, легенды о том, как Яхве открылся Моисею, о вручении богом десяти заповедей, наставления о культе и т. п. Богословы выдают Т. за цельное произведение, написанное Моисеем непосредственно со слов Яхве. Научное исследование Т. решительно опровергло религ. версию о ее богодухновенности и убедительно раскрыло чисто земные источники составляющих ее книг. Основными источниками Т. являются Яхвист и Элохист (рассказ в Т. ведется от бога, именуемого то Яхве, то Элоха; в русском синодальном переводе Яхве передается словом «господь», Элоха — словом «бог»), а также Второзаконие и Жреческий кодекс. Яхвист — наиболее древн. элемент, восходящий, по-видимому, к 10 – 9 вв. до н. э. В религ. форме он отражает быт и традиции древнееврейских племен, завоевавших юг Палестины. Элохист сложился в 8 – 7 вв. до н. э. как плод религ. идеологии древнееврейских племен, закрепившихся на севере Палестины. Второзаконие было написано жрецами иерусалимского храма в 7 в. до н. э. и отражало стремление царской власти к установлению единого центра богослужения и культа. Жреческий кодекс, самая значительная по объему часть первых четырех книг Т., начал складываться в 6 в. до н. э. Кодекс включал основные предписания о жертвоприношениях, ритуальной чистоте, пищевых запретах, богослужении, орг-ции жречества и выражал интересы жрецов, претендовавших на гл. роль в возникшем рабовладельческом гомзе. К началу второй половины 5 в. до н. э. Т. уже сложилась примерно в том виде, какой она имеет ныне.
Тотемизм
Тотемизм (букв. — его род) — первобытное представление о существовании родственной связи между членами человеческого коллектива, с одной стороны, и тем или иным видом животных или растений — с другой, реже — с неодушевленными предметами. Объект поклонения (тотем) считался предком-покровителем племени, рода. Т. — древнейшая ступень и форма религии. Как система взглядов на объективный мир и на самого человека Т. выражает представления раннего родового об-ва, когда человек еще не осознал своего отличия от природы и не выделял себя из природы. С развитием и укреплением матриархата Т. распадается, хотя пережитки его сохраняются в классовом об-ве, в нек-рых религ. ритуалах и мифах («причащение тела и крови христовой», мифы о непорочном зачатии и т. п.).
Традиционализм
Традиционализм — течение в богословии, сторонники к-рого выступают против попыток пересмотра догматических, канонических, нравственных и социальных доктрин церкви применительно к новым общественно-историческим условиям и уровню совр. религ. сознания. Напр., на II Ватиканском соборе традиционалисты решительно отвергали предложения о «церковном обновлении», «демократизации культа» и др. нововведения, считая, что они ослабляют позиции религии и церкви. Т., так же как и модернизм, используется богословами для сохранения и упрочения религ. учения и церк. орг-ции.
Трезвенники
Трезвенники — название ряда религ. группировок, возникших в России в конце 19 в. и близких по вероучению к духовным христианам. Их социальной базой явились мелкобуржуазные слои городского населения. Т. были представлены рядом групп: чуриковцы, анисимовцы, мироновцы, колосковцы, названных по имени их руководителей. Т. призывали к религиозно-нравственному самоусовершенствованию и избавлению от таких пороков, как пьянство, распущенность, усматривая в этом путь к спасению. Проповедь трезвости соединялась в учении Т. с признанием особой «благодатной силы» своих пророков-руководителей, в связи с чем в сектах процветало шарлатанство. Т. распространяли знахарство, самые дикие суеверия, использовали кликуш, инсценировки «чудесных исцелений».
Троица
Троица.
1. Христ. догмат, утверждающий, будто единый бог существует в трех лицах: бога-отца, бога-сына, бога-духа святого. Неприемлемый для разума, он тем не менее считается одним из основных догматов, к-рый должен слепо приниматься на веру всеми христианами. Представление о Т. сложилось в христианстве не сразу. Исследователи относят его возникновение к середине 2 в., а оформляется в законченном виде оно позднее. Истоки его лежат в древн. представлениях о божественных семействах (напр., древнеегипетская Т. — Осирис, Исида, Гор), о Т. богов (в Др. Индии — Брахма, Вишну, Шива; в Вавилонии — Ану, Эа, Бэл и т. д.). Божественные семейства возникают в сознании наших далеких предков как отражение факта существования моногамной семьи, а Т. богов, по мнению нек-рых ученых, является моментом в процессе перехода религии от политеизма к монотеизму, когда выделяются гл. боги. Христ. догм, о Т. окончательно утверждается на II Константинопольском вселенском соборе в 381 г. и в течение многих столетий служит средством укрепления веры в бога, его всемогущества.
2. Один из наиболее значительных христ. праздников, отмечаемый на 50-й день после пасхи (его нередко называют пятидесятницей). В его основе лежит миф о сошествии «святого духа» на апостолов, приводимый в новозаветной книге «Деяние апостолов», хотя, как и другие праздники христианства, он заимствовал многие черты и обычаи языческих празднеств. В частности, он сохраняет отдельные элементы древнееврейского праздника пятидесятницы, возникшего в период перехода кочевых племен к оседлому образу жизни, от скотоводства к земледелию. Т. сохраняет ряд обрядов древнеславянского праздника Семика, во время к-рого славяне приносили жертвы духам растительности и духам предков, пытаясь заручиться их поддержкой и покровительством. В христианстве Т. используется духовенством для пропаганды всемогущества божьего, для проповедей, призывающих к распространению христ. вероучения, ибо сам факт «сошествия святого духа» на апостолов трактуется как начало широкого распространения христианства. Рядовых верующих, как правило, привлекает к Т. обрядовая сторона, включающая в себя поминание умерших, украшение жилищ березовыми ветками и т. п.
У
Униатство
Униатство (от лат. unio — союз) — ряд христ. вероисповеданий, к-рые заключили союз (унию) с католич. церковью, подчинились власти папы римского, приняли догматы католицизма, сохранив при этом свою традиционную богослужебную и обрядовую практику. Существуют униатские церкви греч., маронитского, армянского, коптского и др. обрядов. У. явилось средством распространения католич. влияния. Заключение Брестской унии (1596) — объединение православ. церкви на Украине с католич. церковью — сопровождалось насильственным насаждением униатства среди верующих украинцев, а затем белорусов. У. служило орудием для национального угнетения. Руководимая митрополитом Шептицким в 1901 – 1945 гг. униатская церковь занималась антинародной деятельностью, служила польским помещикам и капиталистам, украинским буржуазным националистам, а в период Великой Отечественной войны — гитлеровским фашистам. В 1946 г. Львовский собор униатского духовенства по требованию верующих принял решение о ликвидации Брестской церковной унии. В ряде стран, где проживают украинцы-эмигранты (Канада, США, Аргентина и др.), сохраняются униатские церкви, руководители к-рых, как правило, занимают антисоветские позиции.
Унитарии
Унитарии (от лат. unitas — единство) — сторонники христ. учения, отрицающего догмат о триединстве божества. Учение зародилось в период формирования основного догмата христианства — троицы (2 – 4 вв.). Его сторонники первоначально назывались антитринитариями (от греч. anti — против и лат. trinitas — троица). Они считали Христа и «святого духа» не равными богу-отцу, а лишь его проявлением. Учение антитринитариев возродилось в Европе в годы Реформации среди наиболее радикальных сторонников протестантизма: сначала в Италии и Польше (здесь У. называли социнианами), затем в Англии и Америке, где в наст. вр. существуют церк. орг-ции У. Социальный состав движения У. был разнороден. Его сторонники преследовались как со стороны католической, так и протестантской церквей.