Так, мышление белого — неважно, человека Запада или Востока — подобно рассекающему лезвию и оживлённо, как его речь и черты лица; можно сказать, что в нём есть что-то «звуковое», в то время как мышление людей жёлтой расы имеет более или менее «видимый» характер64 и действует прерывисто. Дух Дальнего Востока можно назвать как статичным, так и воздушным; его лаконичность компенсируется его символическим качеством, а его сухость — интуитивной изысканностью. Языки белых людей, хамито-семитские либо арийские, флективны и движутся в мысленных арабесках, производя длинные, сильные, режущие (incisive) фразы. Языки жёлтых народов, агглютинативные или моносиллабические, презира-ют то, что мы называем «красноречием», и их способ выражения трезв и часто эллиптичен; здесь красота скорее лирическая, нежели драматическая, ибо жёлтый человек живёт в природе — в видимом и пространственном, а не в человеческом и временном; его поэзия укоренена в девственной природе, и в ней отсутствует прометеевское качество65.
Мыслительные процессы жёлтого человека в некотором роде подобны его лицу, и, как сказано выше, то же самое верно для белого и чёрного человека. Чёрная раса несёт в себе субстанцию «экзистенциальной мудрости»; она требует немногих символов — ей нужна только однородная система: Бог, молитва, жертвоприношение и танец. В своей основе чёрный человек имеет «немыслительную» ментальность, откуда «мысленная» важность для него того, что является телесным, его физическая уверенность и его чувство ритма. По всем этим характеристикам чёрного человека можно противопоставить как белому, так и жёлтому66.
Уникальность каждой из различных рас особенно очевидна в их глазах: глаза белого человека в общем глубоко посаженные, подвижные, проникающие и прозрачные; его душа «выходит» из его взгляда и в то же время пассивно появляется через него. Глаза жёлтого человека весьма отличны: физически на уровне кожи они в общем безразличны и непроницаемы; их взгляд сух и лёгок, как прикосновение шёлка. Что касается чёрного человека, то его глаза слегка выдающиеся и тяжёлые, тёплые и влажные; их взгляд отражает красоту тропиков и сочетает чувственность — и иногда свирепость — с невинностью; это глубокий и спокойный взгляд земли. Глаза чёрного человека выражают то, чем является его лицо — то есть глубокую созерцатель-ность, в то время как в случае белого человека, являющегося более мыслящим, лицо, кажется, выражает живой огонь его глаз; в случае жёлтого человека глаза буравят реальность, как вспышки безличной ясности, при помощи статичных или экзистенциальных элементов его лица. Одна из наиболее обаятельных черт монголоидного типа — это дополнительная связь между экзистенциальной пассивностью лица (можно сказать, определённая «женственность») и неумолимая ясность глаз, холодный и неожиданный огонь, освещающий маску.
Чтобы понять смысл рас, в первую очередь нужно осознать, что они происходят из фундаментальных аспектов человечества, а не из чего-то случайного в природе. Если отвергать расизм, то надо отвергать и антирасизм, который заблуждается в противоположном направлении, приписывая расовые различия только случайным причинам и пытаясь свести на нет эти различия, говоря о межрасовых группах крови, или, иными словами, смешивая вещи, расположенные на разных уровнях. Более того, то, что изоляция расы должна была внести свой вклад в её развитие, определённо не означает, что расу можно объяснить только при помощи изоляции, а также то, что эта изоляция была случайной и, таким образом, могла и не произойти. Опять же, фактом является то, что в природе нет ничего абсолютного, и что расы не разделены водонепроницаемыми отсеками, ни в коем случае не означает, что нельзя обнаружить чистых рас, как и смешанных этнических групп. Это мнение не имеет смысла по простой причине, что у всех людей одно происхождение, и человечество в целом — часто ошибочно называемое человеческой расой (human race) — составляет один вид. Расовое смешение может иметь как положительные, так и губительные последствия в зависимости от обстоятельств: смешение может «проветрить» этнос, ставший слишком «компактным», но также оно и может испортить однородную группу, наделённую определёнными (и ценными) качествами. Что не осознаётся сторонниками расовой чистоты, так это то, что между психической наследственностью разных естественных каст — даже одной расы — существует более сильное качественное различие, чем между членами одной касты разных рас; фундаментальные и личностные тенденции более важны, чем расовые формы, по крайней мере настолько, на-сколько это касается больших рас или их здоровых ветвей, а не вырождающихся групп67.
64
Китайское письмо, являющиеся самым важным шрифтом в случае жёлтой расы, и воспринимаемое ей одной, по своей сути «видимое», а не «слышимое»; оно передаёт рисунки, а не звуки.
65
Приверженцы коротких фраз хотели бы обращаться с нашими морфологическими языками, как китайцы. Конечно же, у коротких фраз есть законное место в языках белой расы, но их обычный способ выражения использует сложные фразы: в арабском целая книга — это теоретически одна фраза. Для белого человека фраза — это набор мыслей, сгруппированных вокруг центральной идеи; для жёлтого человека, менее обращённого вовне, это «указание», «удар гонга». Конечно же, те белые народы, что говорят на монгольских языках — финны, венгры, турки — использует их отлично от того, как это делали их монголоидные предки.
66
Мы говорим о чёрной расе как таковой, независимо от вырождения отдельных племён. Говоря в общем, мы не должны забывать, что современное состояние чёрной Африки едва ли может дать какое-то представление о тех процветающих цивилизациях, которые впечатляли европейских и арабских путешественников сразу же после окончания Средних веков и позднее были уничтожены.
67
Определённая сегрегация белых и чёрных была бы весьма разумной и справедливой, если бы она не была односторонней; если бы, так сказать, задумывались
об интересах обеих рас без предрассудков о превосходстве, ибо ясно, что совершенная отмена сегрегации означает увеличение вероятности расового смешения и своего рода исчезновение обеих рас, чёрной и белой. Но, так как морально удовлетворительная сегрегация не может быть реализована, Соединённым Штатам следовало бы признать некоторую территорию на юго-востоке принадлежащей чёрным, ибо абсурдно импортировать расу и после этого упрекать её за её существование. В Северной Африке, где смешение между чёрными и белыми более или менее в порядке вещей, как это было тысячи лет, вопрос иной: здесь белые люди как бы ассимилированы климатом и африканским качеством окружающей среды, так что это смешение дало жизнь вполне гармоничным человеческим группам; более того, в этом случае белый элемент является средиземноморским, а не германским, как в Северной Америке. Среди белых африканцы могут ясно различать средиземноморцев и нордиков, чувствуя себя гораздо дальше от последних, чем от первых; также весьма вероятно, что смешение между человеческими типами, такими различными, как нордический и негритянский, не такое уж удачное.