Вайшьями являются те, кто естественно идентифицируют себя с торговой и промышленной функцией. Можно сказать, что это «материальные производители». Они работают в полях, сажая растения или разводя животных. Они строят дома и другие частные или общественные сооружения. Они же занимаются любыми ремеслами. Они торгуют пищей, утварью и, в конце концов, всем, что составляет материальную поддержку, обеспечивая возможность человеческой жизни и выполнение всеми своей функции. В общем, они производят и поддерживают. Их символический цвет — тёмно-зелёный или коричневый. Их отождествляют с Бронзовым веком, что и есть их символический металл (состоящий из красной меди и серого олова). Они связаны с материальным миром, землей, буржуазной демократией и сентиментализмом.
Шудры — это те, чья сущность посвящена самым разнообразным функциям тяжелого ручного труда; рабочие. Это те, чья профессиональная деятельность осуществляется при помощи личной физической силы. Они отождествляются с Железным веком, чей символический цвет — тёмно-пепельный. Ментальная черта шудр — это притяжение к внешности, к эмоциям и поверхностности. Это рабочий класс, социализм и коммунизм, царство количества.
Как можно видеть, ничто из этого нельзя сравнить с современным общественным разделением, отмеченным материальностью и представленным финансовой властью. Шудра может быть богат, в то время как брахман — совершенно беден в материальном отношении, что и происходит с определённой частотой. Существует ещё и субкаста чандала, которую характеризует отсутствие всякой квалификации. Они выполняют функции агентов разложения, распада, уничтожения. Это слепые силы, разлагающие и разложенные, беспутные, действующие повсюду и на нескольких уровнях.
«Демократическое» равенство не только не существует, но также совершенно невозможно среди людей. Оно совершенно противоречит индийской доктрине каст, которая сохраняет совершенное сходство со всем истинным восточным знанием.
Юлиус Эвола
КАСТОВАЯ ДОКТРИНА
Кастовая система является одним из главных выражений традиционного общественно-политического порядка; «формой», торжествующей над хаосом и воплощением метафизических идей стабильности и справедливости. Деление индивидов на касты или эквивалентные им группы в зависимости от их природы и различного порядка их деятельности по отношению к чистой духовности в схожих чертах обнаруживается среди всех высших форм традиционных цивилизаций и составляет сущность изначального законодательства и общественного порядка, соответствующего «справедливости». Принадлежность к касте считалась традиционным человечеством первым главным долгом индивида.
Самый полный тип кастовой иерархии — древняя индоарийская система явно черпала своё вдохновение в иерархии разнообразных функций, обнаруживаемых в физическом организме, оживлённом духом. На низшем уровне такого организма существуют недифференцированные и безличные энергии материи и чистой жизненной силы; регулируют деятельность этих сил функции метаболизма и всего организма. Эти функции, в свою очередь, регулируются волей, которая двигает и направляет тело как органическое целое во времени и пространстве. Наконец, мы полагаем, что центром является душа — высшая сила и «свет» всего организма. То же самое верно и для каст: деятельность рабов или рабочих (шудр) подчиняется деятельности буржуазии (вайшьев); выше в иерархии мы обнаруживаем воинскую аристократию (кшатриев); и, наконец, представителей духовной власти и силы (брахманы, в изначальном смысле слова, и вожди как понтифики). Эти группы были организованы в иерархию, соответствовавшую функциям внутри живого организма.
Такова была индоарийская общественно-политическая система, сильно напоминавшая персидскую: последняя была выражена в четырёх пиштрах: господ огня (athreva), воинов (mthaestha), глав семейств (vastriya-fshuyant) и слуг, предназначенных для ручного труда (huti). Аналогичную схему можно найти в других цивилизациях, вплоть до европейских Средних веков, следовавших разделению людей на слуг, буржуазию, аристократию и священство. В мировоззрении Платона касты соответствовали различным силам души и отдельным достоинствам: правители (архоѵтед), воины (риХакєдили ёткѵроі) и рабочие (demiurgoi) соответствовали духу (ѵоѵд) и голове, душе (ѲѵтоіЗед) и груди, и способности к желанию (ёлѲѵтццкбѵ) и низшим органам тела, управлявшим половыми функциями и функциями выделений. Таким образом, как утверждал Платон, внешний порядок и иерархия соответствуют внутреннему порядку и иерархии согласно «справедливости»4. Мысль об органическом соответствии также можно найти в хорошо известном ведическом сравнении происхождения разных каст из разных частей «изначального человека», или Пуруши5.
4
«Справедливость производится в душе, как здоровье в теле, устанавливая элементы в их естественные отношения управления и подчинения; в то время как несправедливость подобна болезни и означает, что этот естественный порядок нарушен». Платон, «Республика», 444 a,b.
5
Ригведа, 10.90.10–12. Это четвертичное деление стало троичным, когда возобладало мнение, что аристократия должна воплощать как воинские, так и духовные функции; оно осуществлялось в тех областях, в которых сохранились остатки этой изначальной ситуации. Это деление соответствует скандинавскому делению на ярлов, карлов и трэлей, и эллинскому делению на эвпат-ридов, геоморов и демиургов.