Каковы же отношения между индивидом и, в общем, человеческой личностью, и этими силами? Кто-то может посчитать, что, признавая расизм, можно впасть в новую форму детерминизма, на этот раз внутреннюю: раса — это всё, а личность как таковая — ничто. По этой причине даже возникает подозрение в коллективизме, в возвращении к духу клана, дикой и смешанной общности. Но реальность состоит совсем в ином. Можно с основанием сказать, подходя с собственно метафизической стороны проблемы, что если индивид не существует вне расы, то в определённом смысле и раса не существует вне индивида или, точнее, вне личности. Поясняя эту формулировку, следует вспомнить аристократический аспект, подчёркиваемый в содержании таких выражений, как «породистый человек», или «обладать породой (расой)». Если выражаться парадоксально, то можно сказать, что раса по-настоящему существует только в тех своих представителях, которые действительно являются «породистыми», «людьми расы». Другими словами, раса — это наследие и в то же время общий субстрат: она имеет тенденцию выражаться во всех индивидах, и она выражается у всех каким-то особым образом, и только в некоторых достигает полной и совершенной реализации — и здесь как раз очевидно действие и значение индивида, личности. У действительно высших людей раса проявляется, осуществляется в кульминации, которая одновременно является кульминацией ценностей настоящей личности. Расовую наследственность можно сравнить с достоянием, полученным от предков и передаваемым потомкам. Никакого детерминизма не существует, поскольку потомки имеют полную свободу распорядиться этим достоянием по своему усмотрению. Можно как сохранять и укреплять его, что принесёт разные плоды, так и, наоборот, размывать и разрушать. Из наследственности — как духовной, так и биологической — индивид может, если будет оставаться верным своей расе, извлечь силы, необходимые для достижения личного совершенства и для воплощения идеала расы. Либо в результате смешения крови можно загрязнить эту наследственность, разрушить её, оставить на милость детерминизма, и рано или поздно она будет побеждена парализующими или растворяющими влияниями.
Таким образом, расовое сознание, признавая значение и роль личности в расе, с другой стороны, стремится пробудить в индивиде чёткое чувство ответственности, касающееся применения своей свободы в отношении как биологического, так и духовного расового наследия, переданного ему длинной цепью поколений.
5. РАСА И НАЦИЯ
Никакой расист, даже самый крайний, не будет отрицать, что такие выражения, как «итальянская раса», «немецкая раса», «англосаксонская раса» и даже «еврейская раса», с научной точки зрения неверны, потому что в этом случае нужно говорить о народах и нациях, и потому что в нашу эпоху никакой народ или нация не могут соответствовать единой, чистой и однородной расе. Сегодня, когда говорят о расе, не ограничиваются крупными общими категориями антропологии — белая раса, чёрная, красная, жёлтая и так далее, а соотносят этот термин с более индивидуализированными и самобытными этническими общностями, отчасти сравнимыми с элементарными частицами или элементами, которые являются фундаментальными понятиями химии при изучении соединений. Существующие нации и народы являются, таким образом, соединениями (более или менее стабильными и однородными) таких элементов. У Деникера, например, слово «раса» относится к набору характеристик, которые первоначально наблюдались у реальной совокупности индивидов, а сегодня разбросаны в различных пропорциях среди различных этнических групп — народов и наций, которые отличаются друг от друга в основном языком, образом жизни, обычаями и так далее.