Идеологический спор по социалистической политике окружающей среды
Также при теоретической разработке основных линий социалистической плановой экономики вопрос основополагающего единства человека и природы после смерти Ленина был в тенденции проигнорирован. В книге «Политическая экономика — учебник» за 1954 г. говорится:
«Социалистическое планирование строится на строго научной основе. Руководить народным хозяйством в плановом порядке — это значит предвидеть. Научное предвидение основывается на познании объективных экономических законов и исходит из назревших потребностей развития материальной жизни общества.
Условием правильного планирования социалистической экономики является прежде всего овладение законом планомерного развития народного хозяйства и его умелое использование» (Политическая экономика — учебник, с. 418).
Эта позиция игнорирует необходимость сознательного осуществления руководящей линии единства человека и природы. Она предаётся иллюзии о возможности организовать бесконечные процессы роста в социалистическом плановом хозяйстве, подвергая человека и природу государственным планам.
Каким образом эта позиция влияла на теоретические взгляды в социалистическом Советском Союзе, видно по взглядам, которые выразил руководитель Государственной плановой комиссии Глеб Максимилианович Кржижановский перед учёными в 1932 г.:
«Великий показ, который творит ныне в своём хозяйственно-политическом строительстве Советская власть, вскрывает тайники, гарантирующие дальнейший бескризисный ход мировой экономики к материальному изобилию в условиях величественного подъёма, в условиях всё большего и большего подчинения стихии вещей и стихии людей научно-продуманному социалистическому плану» («Основы технико-экономического плана реконструкции СССР», из: Г. М. Кржижановский, «Избранное», М., Госполитиздат, 1957 г., с. 366 — выделение автора).
Если Маркс и Энгельс говорили о «владении законами природы», Кржижановский потребовал «подчинения элементарных сил ‹…› и людей» целям экономического развития. Притом социализм/коммунизм ведь означает именно преодоление унаследованного бессильного отношения рабочего к производству и продуктам. Только при социализме рабочий класс может всё лучше и лучше владеть законами природы и общества, и тем самым снова «не только чувствовать, но и сознавать своё единство с природой» («Диалектика природы» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 496)). Социалистическое планирование служит человеку и всё более высокому единству с природой — а не наоборот.
Вопреки идеалистическому взгляду о подчинении природы планированию и труду людей, Маркс подчеркнул материалистическую точку зрения. Естественные условия предоставляют людям свободное пространство для изменения природы, например, для образования новых форм естественных веществ. Об этом пишет Маркс:
«Человек в процессе производства может действовать лишь так, как действует сама природа, т. е. может изменять лишь формы веществ. Более того. В самом этом труде формирования он постоянно опирается на содействие сил природы. Следовательно, труд не единственный источник производимых им потребительных стоимостей, вещественного богатства. Труд есть отец богатства, как говорит Уильям Петти, земля — его мать» («Капитал», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 23, сс. 51—52).
Кржижановский ошибочно счёл это принципиальное высказывание Маркса относящимся к данному времени. Он писал:
«…Ясно, что на всём этом пути сохранит своё значение известная формула: ‹„Труд есть отец всякого богатства, а земля — его мать“.
Однако и эта формула справедлива только в своём движении. Учение физиократов как раз соответствовало тогдашнему соотношению сил между индустрией и сельским хозяйством. Победоносный ход капиталистической индустриализации произвёл свою переоценку ценностей и со всё большей силой ограничивает то абсолютное начало, которое связано с понятием „земля“» (там же).
В конечном счёте Кржижановский пытался всё же оправдать буржуазный лозунг о «труде как источнике всего богатства». Маркс, вместо того, чтобы односторонне ограничить природу её полезностью для экономического роста общества, считал именно отмену отчуждения человека от природы характерной чертой коммунистического общества.