Многие двинулись в поход, чтобы защищать «дикую», «нетронутую» природу от святотатства индустриализации. Они клеймили позором классовую борьбу и цель революционной перемены общественных отношений как устаревшую традицию давно прошедших времён. Сначала они хотели вернуться к мелкому производству, затем экологически перестроить капитализм, пока не дошли до «благоразумия», что надо пропагандировать единство экологии и капиталистической экономики. Немало их представителей остановилось в удобных комнатах капиталистического общества. Соблюдая строгую биологическую диету, ездя на «био»-дизеле и имея солнечное электрические крыши над своими индивидуальными домами, они лишь служат буржуазному политиканству в качестве «greenwasher»[8]. Своё всё более очевидное превращение в активных поборников буржуазного общества они часто прикрывают тирадами современного антикоммунизма.
Диалектико-материалистическое рассмотрение единства человека и природы
В своей знаменитой статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Фридрих Энгельс представил материалистическую точку зрения о взаимодействии человека и природы:
«Коротко говоря, животное только пользуется внешней природой и производит в ней изменения просто в силу своего присутствия; человек же вносимыми им изменениями заставляет её служить своим целям, господствует над ней. ‹…›
И так на каждом шагу факты напоминают нам о том, что мы отнюдь не властвуем над природой так, как завоеватель властвует над чужим народом, не властвуем над ней так, как кто-либо находящийся вне природы,— что мы, наоборот, нашей плотью, кровью и мозгом принадлежим ей и находимся внутри её, что всё наше господство над ней состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать её законы и правильно их применять» («Диалектика природы», К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, с. 495 и 496).
Человек возвысился из царства животных и всё дальше развивался, сознательно воздействуя на природу. С новодостигнутой способностью сознательной жизненной деятельности возникло и противоборство между человеком и природой. Но прежде всего возрастали творческие способности к решению этого противоборства посредством работы и науки и к дальнейшему развитию единства человека и природы.
Кризисный подрыв жизненных условий и угроза образу жизни человечества между тем породили тенденцию к распаду или ликвидации основополагающего единства человека и природы, прямо-таки вызывающую классовую борьбу и массовое сопротивление.
Фридрих Энгельс дальновидно указал на то, что всестороннее владение природными и общественными действиями производственной деятельности человека и их регуляция возможны только тогда, когда капиталистический способ производства будет свергнут и социалистический способ производства будет осуществлён:
«…Мы, путём долгого, часто жестокого опыта и путём сопоставления и анализа исторического материала, постепенно научаемся уяснять себе косвенные, более отдалённые общественные последствия нашей производственной деятельности, а тем самым мы получаем возможность подчинить нашему господству и регулированию также и эти последствия.
Однако для того, чтобы осуществить это регулирование, требуется нечто большее, чем простое познание. Для этого требуется полный переворот в нашем существующем до сего времени способе производства и вместе с ним во всём нашем теперешнем общественном строе» (там же, с. 497 — выделение наше).
1.4 Принципиальная критика Марксом и Энгельсом Готской программы
Карл Маркс и Фридрих Энгельс создали научно обоснованное видение общества, в котором преодолена эксплуатация человека человеком. В это входит, что человек сознательно строит своё отношение к природе осмысленным и достойным образом. В 1860-х Маркс написал в предварительных исследованиях к III тому «Капитала»:
«Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности, но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированных производители рационально регулируют этот свой обмен вещества природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 25, ч. II, с. 387).