2835
Слова "сегодня" или "на сей день" являются также выражением доверия. Господь учит нас этому: мы сами не могли бы этого придумать. Поскольку в своей самонадеянности, в особенности о слове Бога и о Теле Его Сына, слова "на сей день" относятся не только к нашему смертному времени: "сей день" означает нынешний день Бога:
2836
Если ты получаешь хлеб каждый день, каждый день для тебя - нынешний день. Если Христос в тебе сегодня, во все дни Он воскресает для тебя. Почему так? "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс 2,7). "Ныне" означает: когда Христос воскресает.
"Насущный". Это слово - эпиусиос по-гречески - не имеет иного употребления в Новом Завете. В своем временном смысле оно представляет собой педагогический повтор слов "на сей день", чтобы "безоговорочно" утвердить нас в нашем доверии. Но в своем качественном смысле, оно означает все необходимое для жизни и, шире, всякое благо, необходимое для того, чтобы поддерживать существование. В буквальном смысле (эпиусиос: "на-сущный", над сущностью), оно означает непосредственно Хлеб жизни, Тело Христово, "лекарство бессмертия", без которого мы не имеем жизни в себе. Наконец - в связи с рассмотренным выше значением хлеба "повседневного", хлеба "на сей день" - очевиден и небесный смысл: "сей день" есть День Господа, День Пира Царства, предвосхищаемый в Евхаристии, которая есть уже предвкушение грядущего Царства. Вот почему Евхаристическое богослужение подобает совершать "каждый день".
2837
Евхаристия - наш повседневный хлеб. Достоинство, принадлежащее этой божественной пище, в силе единения: она соединяет нас с Телом Спасителя и делает нас Его членами, чтобы мы стали тем, что мы приняли (…). Этот повседневный хлеб также в чтениях, которые вы слышите каждый день в церкви, в песнопениях, которые поются и которые вы поете. Все это необходимо в нашем паломничестве.
Отец Небесный увещевает нас как детей небесных просить Хлеба Небесного. Христос "Сам - Хлеб, Который, посеянный в Деве, взошедший во плоти, уготованный в страстях, испеченный в пекле гроба, положенный в хранилище Церкви, принесенный на алтари, всякий день снабжает верных небесной пищей".
V. "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"
Это прошение удивительно. Если бы оно содержало только первую часть фразы - "прости нам долги наши", - оно могло бы быть молча включено в три предыдущих прошения Молитвы Господней, поскольку жертва Христа - "во отпущение грехов". Но, согласно второму члену предложения, наша просьба будет исполнена, только если мы сначала удовлетворим данному требованию. Наша просьба обращена в будущее, а наш ответ должен ей предшествовать. Их объединяет одно слово: "как".
2838
"Прости нам долги наши"…
С дерзновенным доверием мы начали молиться: Отче наш. Моля Его о том, чтобы святилось имя Его, мы просим Его о том, чтобы мы освящались все более. Но мы, хотя и облеклись в крещальные одежды, не перестаем грешить, отвращаться от Бога. Теперь, в этом новом прошении, мы вновь приходим к Нему, как блудный сын, и признаем себя грешниками пред Ним, как мытарь. Наше прошение начинается с "исповедания", когда мы одновременно признаем наше ничтожество и Его милосердие. Наша надежда тверда, ибо в Его Сыне "мы имеем искупление, прощение грехов" (Кол 1,14; Еф 1,7). Действенный и несомненный знак Его прощения мы находим в таинствах Его Церкви.
2839
Между тем (и это - страшно), поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простили тех, кто нанес нам обиду. Любовь, как и Тело Христово, неделима: мы не можем любить Бога, Которого не видим, если мы не любим брата или сестру, которых видим. Когда мы отказываемся простить братьев и сестер, наше сердце замыкается, черствость делает его непроницаемым для милосердной любви Отца; когда же мы каемся в наших грехах, наше сердце открыто Его благодати.
2840
Это прошение настолько важно, что оно - единственное, к которому Господь возвращается и расширяет его в Нагорной проповеди. Человек не в состоянии удовлетворить это необходимое требование, принадлежащее к тайне завета. Но "все возможно Богу".
2841
…"как и мы прощаем должникам нашим"
Это слово "как" не составляет исключения в проповеди Иисуса. "Будьте совершенны, "как" совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 5,48); "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, "как" Я возлюбил вас" (Ин 13,34). Соблюдать заповедь Господа невозможно, если речь идет о внешнем подражании Божественному образцу. Речь же идет о нашем жизненном и идущем "из глубины сердца" участии в святости, милосердии и любви Бога нашего. Только Дух, Которым "мы живем" (Гал 5,25), способен сделать "нашими" те же мысли, какие и во Христе Иисусе. Таким образом становится возможным единство прощения, кода "мы прощаем друг друга, "как" и Бог во Христе простил нас" (Еф 4,32).