КОРОТКО
Доверие в простоте и преданности, смиренная и радостная уверенность - таковы подобающие состояния души того, кто творит молитву "Отче наш".
2797
Мы можем призывать Бога, обращаясь к Нему словом "Отец", потому что Его открыл нам вочеловечившийся Сын Божий, членами Тела Которого мы сделались через крещение и в Котором мы усыновлены Богом.
2798
Молитва Господня вводит нас в общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Она, в то же время, открывает нас самим себе.
2799
Когда мы творим молитву "Отче наш", это должно развивать в нас стремления быть подобными Ему и делать наше сердце смиренным и доверчивым.
2800
Говоря Отцу "наш", мы призываем Новый Завет во Иисусе Христе, общение со Святой Троицей и Божественную любовь, которая через Церковь приобретает всемирное измерение.
2801
"Сущий на небесах" означает не данное место, но величие Бога и Его присутствие в сердцах праведников. Небо, Дом Божий, представляет собой истинное отечество, куда мы стремимся и к которому мы уже принадлежим.
2802
Статья третья Семь прошений
Введя нас в присутствие Бога Отца нашего, чтобы мы поклонялись Ему, любили Его и благословляли Его, Дух усыновления возводит из наших сердец семь прошений, семь благословений. Первые три, более богословского характера, устремляют нас к славе Отца; другие четыре - как пути к Нему - предлагают наше ничтожество Его благодати. "Бездна бездну призывает" (Пс 42,8).
2803
Первая волна несет нас к Нему, ради Него: имя Твое, Царствие Твое, воля Твоя! Свойство любви - прежде всего думать о Том, Кого мы любим. В каждом из этих трех прошений мы не упоминаем "нас" самих, но "пламенное желание", само "томление" Возлюбленного Сына ради славы Его Отца охватывает нас: "Да святится (…), да придет (…), да будет…" - Бог уже внял этим трем молениям в жертве Христа Спасителя, но отныне они в надежде обращены к своему окончательному исполнению, до того времени, когда Бог будет все во всем.
2804
Вторая волна прошения разворачивается в русле некоторых евхаристических эпиклезисов: она является приношением наших ожиданий и привлекает взор Отца милосердия. Она восходит от нас и касается нас сейчас и в этом мире: "дай нам (…); прости нам (…); не введи нас (…); избавь нас". Четвертое и пятое прошения касаются нашей жизни как таковой, хлеба насущного и излечения от греха; два последних прошения относятся к нашей битве за победу Жизни, основной битве молитвы.
2805
Первыми тремя прошениями мы утверждаемся в вере, исполняемся надежды и воспламенены любовью. Создания Божий и по-прежнему грешники, мы должны просить о себе - о "нас", и это "мы" носит измерение мира и истории, которые мы предаем как приношение безмерной любви нашего Бога. Ибо именем Христа Своего и Царством Своего Святого Духа наш Отец исполняет Свой замысел спасения, ради нас и всего мира.
2806
I. "Да святится имя Твое"
Слово "святится" должно пониматься здесь прежде всего не в своем причинном смысле (один только Бог освящает, делает святым), но главным образом в оценочном смысле: признать святым, относиться как к святому. Именно так в поклонении это обращение зачастую понимается как хвала и благодарение. Но это прошение преподано нам Иисусом как выражение желания: это прошение, желание и ожидание, в которых участвуют и Бог и человек. Начиная с первого прошения, обращенного к нашему Отцу, мы погружаемся в глубину тайны Его Божества и драму спасения нашего человечества. Просить Его о том, чтобы святилось имя Его, вводит нас в "благоволение, которое Он положил", "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".
2807
В решающие моменты Своего домостроительства Бог открывает Свое имя; но открывает его, исполняя Свое дело. А это дело осуществляется для нас и в нас, только если имя Его святится нами и в нас.
2808
Святость Бога - недоступный очаг Его вечной тайны. То, в чем она проявляется в творении и в истории, Писание называет Славой, сиянием Его величия. Сотворив человека по Своему "образу и подобию" (Быт 1,26), Бог "венчал его славою" (Пс 8,6), но, согрешив, человек "лишился славы Божией" (Рим 3,23). С того времени Бог проявляет Свою святость, открывая и даруя Свое имя, чтобы восстановить человека "по образу Создавшего его" (Кол 3,10).
2809
В обещании, данном Аврааму, и в клятве, которой оно сопровождается, Бог Сам принимает обязательство, но не открывает Своего имени. Это Моисею Он начинает открывать его и являет его пред очами всего народа, когда спасает от египтян: "Он покрыт славою" (Исх 15,1*). Со времени установления синайского завета этот народ - "Его" народ; он должен быть "народом святым" (т.е. посвященным - в древнееврейском языке это то же самое слово*), потому что имя Бога обитает в нем.
2810
Несмотря на святой Закон, который вновь и вновь дарует ему Святой Бог, а также на то, что Господь "ради имени Своего" являет долготерпение, этот народ отвращается от Святого Израилева и поступает так, что имя Его "хулится перед народами". Вот почему праведники Ветхого Завета, бедняки, возвратившиеся из плена и пророки пламенели страстной любовью к Имени.
2811
Наконец, именно в Иисусе имя Бога Святого открыто и даровано нам во плоти как Спаситель: оно открыто Его существом, Его словом и Его жертвой. В этом сердцевина Первосвященнической молитвы Христа: "Отче Святой, (…) за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною" (Ин 17,19). Когда Он достигает предела Своей Пасхи, тогда Отец дает Ему имя, которое выше всякого имени: Иисус - Господь в славу Бога Отца.
2812
В водах крещения мы "омылись, освятились, оправдались, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор 6,11). Во всей нашей жизни "Отец призывает нас к освящению" (1 Фее 4,7), и, поскольку "от Него и мы во Христе Иисусе, Который сделался за нас освящением" (1 Кор 1,30), то Его слава и наша жизнь зависят от того, чтобы Его имя святилось в нас и нами. Такова неотложность нашего первого прошения.
2813
Кто может освятить Бога, коль скоро Он Сам освящает? Но, вдохновляемые этими словами - "Будьте святы, ибо Я свят" (Лев 20,26), - мы просим, чтобы, освященные крещением, мы оставались тверды в том, чем начали быть. И об этом мы просим во все дни, ибо каждый день мы грешим и должны очищаться от своих грехов непрестанно повторяющимся освящением (…). Итак, мы вновь прибегаем к молитве, чтобы эта святость обитала в нас.
Будет ли Имя Его святиться среди народов - зависит целиком от нашей жизни и нашей молитвы:
2814
Мы просим Бога, чтобы святилось Имя Его, ибо святостью Он спасает и освящает все творение (…). Речь идет о Имени, которое дарует спасение погибшему миру, но мы просим, чтобы это Имя Божие святилось в нас нашей жизнью. Ибо если мы живем праведно, Божественное Имя благословенно; но если мы живем дурно, оно хулится, по слову апостола: "Имя Божие из-за вас в поношении между язычниками" (рим 2,24; Иез 36,20-22). Итак, мы молимся, чтобы удостоиться иметь в душах наших столько же святости, сколь свято Имя Бога нашего".
Когда мы говорим: "Да святится Имя Твое", - мы просим, чтобы оно святилось в нас, пребывающих в нем, но также и в других, которых еще ожидает Божественная благодать, чтобы мы сообразовались с предписанием, обязующим нас молиться обо всех, даже о наших врагах. Вот почему мы не говорим определенно: Да святится Имя Твое "в нас", - ибо мы просим, чтобы оно святилось во всех людях.
Это прошение, которое содержит в себе все прошения, исполняется молитвой Христа, как и последующие шесть прошений. Молитва "Отче наш" - это наша молитва, если она творится "во имя" Иисуса. Иисус просит в Своей Первосвященнической молитве: "Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал" (Ин 17,11).
2815
II. "Да придет Царствие Твое"
В Новом Завете само слово Басилеиа может быть переведено как "царственность" (абстрактное существительное), "царство" (конкретное существительное) и "царствование" (существительное действия). Царство Божие есть прежде нас: оно приблизилось в воплощенном Слове, оно возвещается всем Евангелием, оно пришло в смерти и воскресении Христа. Царство Божие наступает с Тайной Вечерей и в Евхаристии, оно среди нас. Царство придет в славе, когда Христос вручит его Своему Отцу: