268
"Бог наш творит все, что хочет" (Пс 113,3)
Священное Писание моногократно исповедует вселенское могущество Божие. Бога называют "мощный Бог Иаковлев" (Быт 49,24), "сильный Израилев" (Ис 1,24), "Господь, крепкий и сильный, Господь, сильный в брани", "Господь сил" (Пс 24, 8-10). Если Господь всемогущ "на небесах и на земле" (Пс 135,6), то потому, что Он их создал. Итак, для Него нет ничего невозможного, и Он распоряжается Своим созданием так, как Ему благоугодно; Он Господь вселенной, порядок которой Он установил, и этот порядок ему полностью повинуется и подчиняется; история в Его власти: Он правит сердцами, как захочет: "Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостоит силе мышцы твоей?" (Прем 11,21 [22]).
269
"Ты всех милуешь, потому что все можешь" (Прем 11, 23)
Бог есть Отец Всемогущий. Его отцовство и Его сила озаряют друг друга. Действительно, Он являет свое отцовское всемогущество тем, как заботится о наших нуждах; усыновлением, которое Он нам дает ("И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель", (2 Кор 6, 18); наконец, своим бесконечным милосердием, ибо Он в высочайшей степени показывает Свое могущество, свободно прощая грехи.
270
Всемогущество Божие - отнюдь не произвол: "В Боге сила и существо, воля и разумение, премудрость и праведность - одно и то же, и поэтому ничего не может быть во всемогуществе Божием, чего бы не было в Его праведной воле или Его премудром разумении".
271
Тайна кажущегося бессилия Божиего
Вера в Бога Отца Всемогущего может быть подвергнута испытанию злом и страданием. Иногда может показаться, что Бог отсутствует и неспособен помешать злу. Но Бог Отец самым таинственным образом открыл Свое Всемогущество в добровольном унижении и Воскресении Сына, которыми победил зло. Так, Христос распятый есть "Божия сила и Божия премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков" (1 Кор 1, 24-25). В Воскресении и прославлении Христа Бог раскрыл "державную силу" Свою и показал, "как безмерно величие могущества Его в нас, верующих" (Еф 1, 19).
272
Одна только вера может пойти таинственными путями Всемогущества Божия. Эта вера хвалится своими немощами, чтобы привлечь к себе силу Христову. Высочайший образец этой веры - Дева Мария, веровавшая, что "у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лк 1, 37), и сумевшая величать Господа: "… сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его" (Лк 1, 49).
273
"Ничто, следовательно, не в состоянии укрепить нашу веру и надежду более, нежели глубоко запечатленная в наших душах уверенность, что для Бога нет ничего невозможного. Ибо все, во что [Символ веры] предложит нам затем веровать, самое великое, самое непостижимое, а также и самое превознесенное над обычными законами природы, как только разум наш воспримет понятие Божиего всемогущества, то и это все примет легко и без малейшего колебания".
274
КОРОТКО
С праведным Новом мы исповедуем: "Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено" (Нов 42, 2).
275
Верная свидетельству Писания, Церковь часто обращает свою молитву к "Богу всемогущему и вечному" ("omnipotens sempiterne Deus…"), твердо веруя, что нет ничего невозможного для Господа (Быт 18, 14; Лк 1, 37; Мф 19, 27).
276
Бог показывает Свое Всемогущество, обращая к Себе грешных и Своей благодатью давая нам обитель в Своей дружбе: "Боже, великим прощением и милостью Ты являешь всемогущество Твое…"
277
Если не веровать, что любовь Божия всесильна, то как веровать, что Отец мог нас сотворить. Сын - искупить, Святой Дух - освятить?
278
§4. Творец
"В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1, 1). Эти торжественные слова стоят на пороге Священного Писания. Символ веры повторяет их, исповедуя Бога Отца Всемогущего как "Творца Неба и Земли", "видимого всего и невидимого". Поэтому мы сначала будем говорить о Творце, затем о Его творении, наконец, о грехопадении, от которого Иисус Христос, Сын Божий, пришел поднять нас.
279
Сотворение есть основа "всех спасительных планов Божиих", "начало истории спасения", вершина которой - Христос. И, наоборот, тайна Христа - решающий свет, пролитый на тайну сотворения; она открывает цель, ради которой "в начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1, 1): Бог изначально предвидел славу нового сотворения во Христе.
280
Вот почему тексты, читаемые в Пасхальную Ночь, празднование нового творения во Христе, начинаются с рассказа о сотворении мира; в византийской литургии это всегда первый текст, который читают во время великих Господних праздников. По свидетельству раннех авторов, подготовка оглашаемых ко крещению шла тем же путем.
281
I. Учение о сотворении мира
Учение о сотворении мира имеет основополагающее значение. Оно затрагивает самые основы человеческой и христианской жизни, ибо объясняет ответ христианской веры на злементарный вопрос, которым всегда задавались люди всех времен: "Откуда мы пришли?", "Куда мы идем?", "Каково наше происхождение?", "Какова наша цель?", "Откуда пришло и куда идет все сущее?" Два вопроса - о происхождении и неразделимы. Они имеют решающее значение для смысла и направленности нашей жизни и наших поступков.
282
Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных исследований, которые замечательным образом oбагатили наши знания о возрасте и размерах космоса, о становлении живых форм, о появлении человека. Эти открытия зовут нас еще более восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и премудрость, какими Он наделяет ученых и исследователей. Вместе ном они могут сказать: "Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий (…) ибо научила меня Премудрость, художница всего" (Прем 7,17-21).
283
Большой интерес к этим исследованиям стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за пределы собственно сферы естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как материально возник космос или появился человек, но скорее о том, каков смысл их происхождения: являются ли они плодом случайности, проявлением слепой судьбы или безликой необходимости, или же ими управляет трансцендентное, мудрое и благое Существо, которое называется Богом? А если мир происходит от премудрости и благости Божией, то почему в нем существует зло? Откуда оно? Кто его виновник? И есть ли избавление от него?
284
От самых своих начал христианская вера сталкивалась с иными, нежели даваемые ею, ответами на вопрос о происхождении мира. Так, в древних религиях и культурах существуют многочисленные мифы о начале. Некоторые философы говорили, что все есть Бог, что мир есть Бог или что становление мира есть становление Бога (пантеизм); другие - что мир есть необходимое излучение Божие, вытекающее из этого источника и возвращающееся в него; третьи утверждали существование двух вечных принципов: Добра и Зла, Света и Тьмы - в постоянной борьбе (дуализм, манихейство); согласно некоторым из этих концепций, мир (по крайней мере, материальный) есть зло, продукт грехопадения, и должен быть отвергнут либо превзойден (гнозис); другие соглашаются с тем, что мир сотворен Богом, но так, как поступил бы часовщик: сотворил и предоставил его самому себе (деизм); есть и такие, кто вовсе не признает трансцендентного происхождения мира, а видит в нем лишь чистую игру вечно существующей материи (материализм). Все эти попытки свидетельствуют о постоянстве и универсальности вопроса о начале. Эти поиски свойственны человеку.
285
Человеческий разум, конечно, уже способен найти ответ на вопрос о начале. Действительно, существование Бога Творца можно познать с уверенностью благодаря свету человеческого разума через сотворенное Им, даже если это познание часто затуманено и искажено заблуждениями. Поэтому вера приходит утвердить и просветить умы в правильном разумении этой истины: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр 11,3).