В первой лекции мы видели, что человек, исходя из сотворенного, может познать Бога Творца, т. е. узнать в Нем основу бытия, начало и цель всего сущего.
Истина о сотворении мира умопостижима, но только через Откровение Божие мы можем понять всю ее суть и содержание.
Вся вселенная была сотворена Богом
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1, 1). Бог предвечный положил начало всему, что существует вне Его.
Бог сотворил мир из ничего, без предсуществующего материала. Посмотри на небо и на землю, ты увидишь все, что они содержат, и поймешь, что Бог сотворил их из ничего (2 Мак 7, 28).
Бог один есть Творец. Творение из ничего требует бесконечной власти, которая принадлежит только Богу. Глагол «творить» – по-древнееврейски бара – имеет подлежащим только Бога.
Время сотворено вместе с миром. Время – это измерение движения, оно прямое следствие сотворения мира. Бог предвечен, Он – вне времени. Категории, относящиеся ко времени, не применяются к Нему. У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр 3, 8).Библейский рассказ учит, что Бог создал мир в шесть дней. Наука доказала, что образование мира длилось много столетий. На это можно сказать, что, хотя библейское повествование – исторический рассказ, автор Книги Бытия ставил перед собой не научную, а религиозную цель.
Творение – общее дело Пресвятой Троицы. Отец, Сын и Святой Дух – единое и нераздельное начало творения.
Символ веры именует Отца «Творцом Неба и земли», о Сыне говорит: «Через Которого все сотворено», а Духа Святого называет «Животворящим». Сотворение мира приписано Отцу не потому, что Отец творит один, а потому, что Ему свойственно быть «безначальным началом». Св. Ириней Лионский (130–200) называет Сына и Духа Святого «двумя руками Божиими».
Отец творит Сыном и Святым Духом. В начале было Слово… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин 1, 1). Из Святого Духа исходит любой дар по отношению к тварным существам, в частности, дар бытия всем существам путем творения.Бог сотворил мир, чтобы явить и сообщить Свою славу. Слава Божия – не что иное, как участие людей и ангелов в Истине, Благости и Красоте Божией – в познании Бога, любви к Нему и наслаждении Им в вечности. Слава Божия – это счастье человека.
Бог абсолютно свободен творить или не творить. Мир – не продукт какой-либо необходимости, слепой судьбы или случайности. Бог творит из любви: Он хочет отдать Себя творениям.
Мир хорош, ибо сотворил его Бог: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт 1, 31). Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил: ибо не создал бы, если бы что ненавидел (Прем 11, 25). Церкви многократно приходилось защищать истину о благости творения, в том числе благости материального мира. «Мир – не плох, – говорит св. Хосемария Эскрива (1902–1975), – он вышел из рук Божиих. Бог его создал, и посмотрел на него, и остался доволен. Это мы, люди, портим и уродуем его грехом и неверностью. Поверьте, дети мои, если вы, живущие в мире, уклонитесь от честных будничных дел, то нарушите волю Божию, это уж точно. Поймите, Бог призывает вас служить Ему в мирских, материальных делах, как бы из них, изнутри. Он ждет нас каждый день в лаборатории, в операционной, в казарме, на университетской кафедре, на фабрике, на заводе, в мастерской, в поле, в семье, словом – везде, где трудятся. Что-то есть Божественное и сокровенное в самых простых вещах, и каждый из вас должен открыть это что-то… Студентам и рабочим, которые собирались со мной в тридцатых годах, я говорил, что им надо овеществить свою духовную жизнь. Я хотел, чтобы они избежали соблазна двойной жизни, распространенного и тогда, и теперь: по одну сторону – жизнь внутренняя, связь с Богом, по другую, совсем отдельно – профессиональная, социальная, семейная, где толпятся и кишат мелкие земные дела. Нет, дети мои! Мы так жить не можем! Мы – христиане, а не шизофреники. Жизнь – одна, ее мы и должны освятить, наполнить Богом и плоть, и дух. Невидимого Бога мы открываем в самых видимых, материальных вещах. Другого пути нет, дети мои. Или мы научимся находить Бога в повседневной жизни, или вообще Его не найдем. Поэтому я и говорю вам, что теперь, в наши дни, надо вернуть высокое значение материи. Надо одухотворить самые мелкие и неприметные аспекты человеческой жизни, поставить на службу Царству Божию, сделать средством, которое поможет нам постоянно быть с Иисусом Христом. Истинное христианство верит в телесное воскресение, а потому, вполне логично, всегда отвергало развоплощение , ничуть не боясь, что его обвинят в материализме. Мы вправе говорить о материализме христианском, который смело противостоит материализму бездуховному» [6] .