Существование Иисуса Христа – это исторический факт. Иисус Христос родился, жил и умер в определенную историческую эпоху (ср. Лк 2, 1–2 и 3, 1–2). Есть свидетельства Евангелия и других текстов Нового Завета, есть и древние источники, упоминающие Иисуса Христа: труды Иосифа Флавия (93–94), Плиния Младшего (111–113), Тацита (115–120) и Светония (род. в 121 г.). Христос – не миф, не выдумка человека.
Христос – истинный человек. Своими человеческими руками Он трудился, Своим человеческим разумом мыслил, Своей человеческой волей действовал, Своим человеческим сердцем любил.
Христос – истинный Бог. Отец и Я – одно (Ин 10, 30). Прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8, 58). Видевший Меня видел Отца (Ин 14, 9). Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11, 27; Лк 10, 22). Иисус торжественно провозгласил Свое Божество во время суда над Ним: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: “Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных” (Мк 14, 61–62). За то, что Он провозгласил Свое Божество, Его приговорили к смерти (ср. Мк 14, 64).
Иисус проявил Свое Божество не только словами, но и Своими Божественными поступками. Он проявил Свою власть над природой (ветер и море повинуются Ему , Мк 4, 41), над болезнью (Он исцелял всякую болезнь и немощь в людях , Мф 4, 23) и над смертью (ср. Мф 9, 18–26; Лк 7, 11–17; Ин 11, 1-45). У Него была Божественная власть прощать грехи (ср. Мк 2, 5-12). Иисус проявил Свое Божество прежде всего тогда, когда Он, Своей личной властью, совершил чудо Своего Воскресения.
Ипостасный союз
Слово стало плотью не путем превращения Божества в человечество, а посредством соединения человеческой природы (души и тела) со Второй Ипостасью Пресвятой Троицы. Слово Божие действительно стало человеком, воистину оставаясь Богом. Это соединение человеческой природы c Божественной природой в Сыне Божием мы называем ипостасным союзом.Эту истину веры Церковь вынуждена была защищать и разъяснять на протяжении первых веков перед лицом ересей, искажавших ее. Христологический догмат был окончательно сформулирован Халкидонским Собором (451 г.). Халкидонский догмат явился завершением длительной борьбы против попыток объяснить Воплощение путем умаления то Божественной, то человеческой природы Христа.
Попытки умаления Божественной природы Христа:
– «Арианство» отрицало Божественную природу Сына. По мнению Ария (256–336), александрийского священника, Сын Божий произошел по воле Бога, раньше времени и веков, именно когда Бог восхотел создать нас через Него. По Арию, Логос имел начало своего бытия. Он не произошел из существа Отца, а был создан из ничего по воле Отца. Он есть творение. Противник Ария св. Афанасий Великий (295–373) неустанно повторял, что Сын произошел из сущности Божества. Арианство было осуждено на Никейском Соборе (325 г.), провозгласившем, что Сын Божий единосущен Отцу.
– «Несторианство» утверждало, что во Христе кроме Божественного Лица есть и человеческое лицо. В понимании Нестория (381–451), Константинопольского патриарха, только человеческое лицо Христа родилось от Девы, и поэтому Мария есть Матерь Христа, а не Матерь Бога. Она не «Богородица», а «Христородица». Несторианство разделяло Христа на два различных лица. Несторий не мог постигнуть тайну личности, он мыслил личность в терминах природы и, в конце концов, отождествлял одно с другим. Если во Христе нет единства личности, значит, человеческая природа не воспринята подлинно Богом. Если во Христе нет истинного единства, то нет и возможности соединения человека с Богом. Противник Нестория св. Кирилл Александрийский (376–444) просил Папу Римского высказать свое суждение по делу Нестория. Ефесский Собор (431 г.) провозгласил, что во Христе есть только одно Лицо, Божественное, воспринявшее человеческую природу. Этот Собор провозгласил Марию «Богородицей».
Попытки умаления человеческой природы Христа:
– «Докетизм» (от греч. dokeо – «казаться») утверждал, что человечесская природа во Христе не истинна, а только видима. Эта ересь была осуждена самими апостолами. Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин 4, 3).
– «Аполлинаризм» утверждал, что человечество во Христе несовершенно. По мнению Аполлинария Лаодикийского, у Христа нет человеческой души. В Нем человеческая душа уступает место Божественному Логосу, который управляет телом, как безвольным органом. Христос Аполлинария был не столько Богочеловеком, сколько животной природой, соединенной с Богом. На самом деле Логос не занимает места какого-либо из элементов человеческой природы: Он есть Лицо, которое воспринимает природу во всей ее полноте. Противники Аполлинария свв. Григорий Назианзин (Богослов) и Григорий Нисский доказали необходимость признания во Христе разумной человеческой души. Халкидонский Собор (451 г.) исповедует Христа, истинного человека, состоящего из разумной души и тела.