Наша задача может считаться оконченной. Мы не стремились к полному изложению католическаго учения, ни, тем менее, к изложению истории католической церкви, поставив себе целью выяснить то, что можно назвать духом католичества или идеей его. Предвидим много недоумений и порицаний. Позитивисты — их, к сожалению, еще много, но не для них написана эта брошюра — обвинят автора в мистическом тумане.
Православные сочтут его труд проповедью истин ности католическаго учения, протестанты признают его доводы софистикой, а католики, вероятнее всего, обви нят автора в ряде еретических положений. А между тем, автор хотел бы гордиться своим безпристрастием и определенно заявляет, что не ставил себе никаких полемических или апологетических целей.
Нельзя подходить к попытке понять и оценить рели гию без понимания существа религиознаго, как бы мы потом это существо не оценивали: дело личнаго опыта и веры решать вопрос о ценности религиознаго. Но понять католичество можно только допустив, хотя бы лишь на время этого понимания, абсолютное значение религиозной истины. Далее — для понимания его необхо димо оценить религиозное значение проблемы о види мости единой истинной церкви и допустить, хотя бы с указанной уже оговоркой, положительное ея решение.
Больше допущений не надо: все остальное представляется стройным логическим или, скорее, метафизическим целым, организмом удивительной красоты и жизнен ность вызывающим помимо всяких посторонних со ображений чувство невольнаго благоговейнаго восхищещения. Конечно, изображенное выше католичество не есть католичество в себе, а католичество в индиви дуальном преломлении и освещении, по необходимости ограничивающем его полноту и богатство. Но иначе его охарактеризовать и невозможно. Католичество вечно
растет и раскрывает свои тайны и в тайнах себя.
Мертвая, безблагодатная (в смысле отсутствия дара благодати, „donum superadditum") природа все более и более пронизывается и преображается благодатью. На наших глазах созидается превышающее всяческую красу тело Христово, уже созданное и завершенное в тайном сверхвременном бытии, во времени обожающаго мир, Божества.
Примечания
[1]
К стр. 10: Католические богословы в течение послед них 50 лет вели оживленный обмен мнений с богословами дру гих христианских Церквей. Они продумали глубже, в чем сущ ность Церкви, и стали лучше различать между Церковью, как дарованным Богом, соединенным благодатью сообществом всех искупленных, и Церковью, как конкретной институцией, раз вившейся в истории и познаваемой в мире. О Церкви как вели кой духовной реальности II Ватиканский Собор говорит так: "На Церковь, наделенную дарами Своего Основателя и верно хранящую Его заповеди о любви, смирении и самоотвержении, возлагается миссия возвещать и установливать Царство Хри ста и Бога среди всех народов, и Церковь становится зачат ком и началом этого Царства на земле" (Догматическое по становление о Церкви, № 5).
Эта же великая духовная реальность подразумевается, ког да современные католические богословы утверждают, что вся кий, принявший крещение, становится членом Церкви (ср. там же, № 7). В нее должны быть введены все люди, дабы быть едиными в Боге и спастись, ибо она есть "таинство или зна мение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого" (там же, № 1). Что касается соотно шения между этой духовно понимаемой Церковью и Церковью как институцией, Собор говорит следующее: "Христос основал и непрестанно поддерживает на земле Свою святую Церковь сообщество веры, надежды и любви как видимый союз, через который Он изливает на всех истину и благодать. Это облада ющее иерархической структурой общество и мистическое Тело Христово, видимое собрание и духовная община, Церковь земная
и Церковь, наделенная небесными благами, не должны рас сматриваться как две реальности, ибо они составляют одну сложную реальность, в которой божественное начало соединя ется с человеческим. Итак, не по случайной аналогии уподобля ется она тайне воплощенного Слова" (там же, N? 8). Эту слож ную реальность Собор называет: "единственной Церковью Хри стовой, которую мы исповедуем в Символе Веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую" и говорит, что она: "наличествует в Церкви Католической, управляемой преемни ком Петра и епископами, находящимися в общении с ним".
Вместо "наличествует" в проекте конституции сначала сто яло "есть". Если бы этот текст остался без изменения, то в конституции было бы отражено мнение, о котором говорит Кар савин: Церковь Иисуса Христа и институция римско-католи ческой Церкви идентичны; вне римско-католической Церкви нет места для Церкви Иисуса Христа; каждый крещеный вступает в общение с Иисусом Христом и должен быть рассматриваем как католик. Благодаря же изменению первоначального текста, Собор ограничился утверждением, что в Католической Церкви наличествует истинная Церковь Христова. Вопрос о ее наличии в других Церквах был оставлен открытым.