dr AM drAviNyai патаН - правая нога;
drIM kShobhiNyai патаН - левая пога;
kllM AkarShiNyai патаН - йони;
ЬЮМ vashlkariNyai патаН - подмышки;
saH sambodkinyai патаН «сердце» (центр груди).
Касаясь йони, он читает мантру Нитьяклинны:
kllM hrIM nityaklinne madadrave swAhA.
Затем садхака почитает 5 Камадевов (соответствующих пяти ликам Шивы):
hrIM kAmarAjAya патаН - лоб;
kllM manmathAya патаН - рот или горло;
aiM kandarpAya патаН - сердце;
blUM makaradhvajAya патаН - пупок;
strlM manobhavAya патаН - йони.
(этими мантрами почитаются пять внешних аварам, или «кругов», Шри-чакры).
После этого садхака почитает три нади в йони (соответствующих трем следующим аваранам):
aiM chAndryai ambu-sravAyai патаН (ида, мочеиспускательный канал) - окропляя водой;
aiM sauryai (saundaryai) puShpa-sravAyai патаН (питала, канал истечения менструальной крови) - возлагая красный цветок;
aiM Agneyyai blja-sravAyai патаН (сушумна, канал истечения секреций при возбуждении и оргазме) - окропляя вином.
Затем он читает Бхагамалини-мантру - «ключ», открывающий мистические врата йони, девятую аварану Шри-янтры. Полный вариант мантры и нъясы дается только при посвящении; поэтому приведем краткий (согласно КН и «Мантра-махарнаве»):
hrIMstrlMhuM патаН оМ bhagamAIinyai патаН, оМ aiM hrIM shrIM aiM jaM blUM klinne saroANi bhagAni vashamAnaya me strIM hrIM kllM blUM bhagamAIinyai namaH aiM hrIM shrlm - касаясь правой рукой йони.
После повторяется мула-мантра.
Затем садхака совершает авахану Деви в йони. Вообще, в йони может почитаться любая форма Деви. Агамы утверждают, что в йони пребывают все десять Махавидий и, значит, вся полнота Божества. «Каулавали-мирная» приводит авахану Камакхьи, олицетворения йони Богини (Камакхья-тантра, 1.4). После аваханы садхака, созерцая йони, возносит молитву, призывая милость йони, и повторяет джапу или читает намавали или нама-стотру (например, сто имен Кали из «Маханирвана-тантры»). Далее он, следуя спонтанности (сахаджа-крама), ласкает тело шакти (ибо Кали «удовлетворяется ласками грудей» - МКС-КС, 892, 894,895), целует и лижет ее йони (КС, 562, 673) и совершает майтхуну (КС, 563,808; ЛС 863).
Смесь любовных секреций (и менструальной крови, если майтхуна в это время) предлагают Деви со специальной мантрой (или с мула-мантрой), прося ее претворить кула-таттву в амриту, и выпивают (обычно таттву вымывают из йони водой или вином, либо с помощью цветка). Также садхака может пить таттву прямо из йони (ШСТ, 1.21.56). Агамы однозначно говорят, что «без нектара йони и лингама Богиня никогда не будет довольна» (Нируттара-тантра; КН, 5.34). «Шакта-прамода» предписывает «в завершение удовлетворить благую Богиню водой от омовения йони, нектаром йони и лингама или менструальной кровью». По окончании пуджи ставятся тилаки таттвой (смесью секреций); этим «мгновенно уничтожаются грехи, накопленные за сотни рождений» (ЙТ, 7-я глава).
Для практики йони-пуджи и майтхуны подходит как собственная жена (Калика-пурана, 58.8; КВТ), так и чужая жена или свободная женщина (КН, 8.39; МТ, 10.322; КТ, 4.14, 7.28, 8.10), или даже вешъя (проститутка). В целом Тантры отдают предпочтение паракия-шакти - чужой жене или свободной женщине (КТ, МКС и др.). Даже весьма умеренная и пробрахманская КВТ упоминает, что «в соитии с чужой женой без эякуляции садхака становится владыкой всех совершенств» (10.21). Конечно, по сути, нет никакой разницы между паракия- и свакия-шакти. «Деви-ямала» и «Шривидьярнава» говорят, что «лучшая шакти - пришедшая но любви» (а не ради выполнения «практики» или «супружеского долга»; то же самое - и относительно садхаки). А в браке чаще всего любви уже нет, есть лишь взаимная социально узаконенная «эксплуатация», которая несовместима с тантрическим почитанием женщины.