Поэтому «через соитие - саюджья («соединение», высший вид мукти) - это несомненная истина!» (Куламрита-дипика; Пурашчарьярнава). («Соитие» \sa~Ngama = 20] = «саюджья» [sAyujya = 20]).
«Вот сообщено знание о самарасье. Если человек пребывает в мышлении и сомнениях, то он вкушает грех. Так что будь всегда вне мышления и сомнений (nirvikalpaH sadA bhavet)\» (Кулапу-джана-чандрика).
Семь уровней блаженства
«Познавший семь уровней блаженства - освобожденный, он - каулика!» (Куларнава-тантра, 8.65Ь)
1. Arambha (начальное блаженство) - возникает благодаря трем таттвам.
2. taruNa (юное) - названо так, поскольку подобно радости юности.
3. yauvana (молодое) - благое состояние правильного веселья в сердце.
4. prauDha (зрелое) - состояние, при котором нарушаются обыденные видение, мышление и речь.
5. prauDhAnta (апогей зрелого) - оргиастический экстаз.
6. иптапА (за пределами ума) - состояние на грани сна и бодрствования, в котором садхака может падать и вставать, а также терять внешнее сознание. Это шамбхави-мудра.
7. anAvasthA (не-состояние) - высшее блаженство.
Первые пять связываются с состоянием бодрствования и подлежат самае, шестое - состояние сновидения, седьмое - сна (в котором заключены все три) - в двух последних полная свобода действия.
Комментарий на «Парашурамакальпа-сутру» (10.68) трактует улласы применительно к дакшина-чаре и пути джняны, связывая, к примеру, арамбха-улласу с изучением писаний, а таруна-улласу -с нахождением подлинного гуру и посвящением от него. В любом случае семь уллас остаются уровнями раскрытия блаженства и ступенями восхождения к освобождению.
Многие стихи гиастр связаны с этими улла-сами, например, небезызвестный «Пей, пей и еще раз пей! Упади на землю, встань и снова пей...», повторяемый во множестве Тантр и комментариев - он касается состояния упмана-улласы. Об этой же улласе говорит стих «Куларнава-тантры»: «...Бхайрава же удовлетворяется потерей сознания (mUrchchha)».
Следует отметить, что эти состояния вызываются нисхождением благодати, а вовсе не психотехническими приемами или приемом интоксикантов. Подлинные состояния улласы - спонтанные, а не искусственно индуцируемые. Подлинное блаженство коренится в любви, которая пронизывает их все - от «причастия» (арамбха-улласы) до «полного достижения» (анавастхи). Сами улласы - не более чем уровни раскрытия любви в сосуде человека. Вначале для правильного раскрытия (т. е. чтобы сосуд не «разбился») необходимы некоторые заповеди (самая), на завершающих же стадиях благодать уже сама ведет человека, таким образом освобождая его от законов ветхого мира. Нужно памятовать, что «любовь покрывает многие грехи» - но лишь любовь подлинная. Жажда удовлетворения страстей, «духовный» интерес попрактиковать или иная о внешняя мотивация спасительными не являются. «Блаженство - образ Абсолюта, пребывающий о в теле» (см. «Тантралоку», «Куларнава-тантру» и т.д.). Согласно учению Ачарьи Абхипавагупты, истинная брахмачаръя («следование Брахману») и есть взращивание блаженства.
Энергия блаженства (hlAdinl shakti) в вайшнавском шакгизме персонифицирована как Радха. Радха - женское начало Единого Божества, посему садхана блаженства - шактистская по самой своей природе. Стать сопричастным Радхе возможно через папъчататтву, причем папъчататтву не в обычном смысле ритуала, а как представление полноты Шакти, которая спасает. Естественно, в любви и содержится вся полнота, так что собственно физическое и ритуальное исполнение или неисполнение папъчататтвы совершенно непринципиально. Все пять таттв присутствуют в пятой таттве (согласно утверждению самих Тантр), сущность же пятой таттвы - любовь, которая и есть единственно подлинная йога.
Краткий обзор тантрической литературы