В лезгинском фольклоре этого периода часто упоминается табасаранская парча ("къурагвай гъайи бафта"), генжинский платок (гендже ягьлух) и т.д. [8].
В Лезгистане обмен товарами шел бойко и имел регулярный характер, что можно заключить из твердо установившейся системы мер длины и сыпучих тел. Подробно об этом написано в книге Ризвановых "История лезгин", где читатель сможет познакомиться с метрологией лезгин.
Обращает на себя внимание тот факт, что в торговой жизни Лезгистана значительное место занимала иранская терминология, поскольку с нею лезгины соприкасались чаще. Из персидского языка заимствованы слова: ряхъ — путь, дорога, савдагар — купец, кахраба — янтарь, туьквен — лавка, чирагь — светильник, пул — деньги, херде пул — мелочь, куьпхана — красильня, куьпчи — красилыцик, перде — занавес, гуьзгуь — стекло, зеркало, мискъал — незначительное, мизерное количество и др. [8].
В XVII веке наблюдается размах строительного дела. Начиная с XVII века в надписях на камне обычно употребляется термин "уста (мастер)". Так, например, в сел. Тпиг здание "пира" построили в 1703 году уста Шабан Арай, уста Мухаммед, сын Ибрагима, уста Молла Шабан, сын Молла Мухаммеда Исы. В Хрюге (Ахтынский район) в 1700 году построен минарет джамаатом Хрюга и уста шейх Садом, сыном Молла Халифы Мухаммеда" [8].
Частое употребление термина "уста" (редко в надписях XI — XIV вв.) говорит об усилении специализации и высоком качестве в строительном деле [8].
Вот построил этот мост джамаат Тпига в тысяча двадцать третьем году хиджры (1612 году), а написал это Газали, сын Молла Ахмеда [8]. Мост соединил два важных политических и экономических центра агулов Тпиг и Рича.
Процесс выделения и специализации ремесел отразился в наименовании кварталов селений. Так, например, один из кварталов сел. Капир (Курахский район) называется Чатун-мегьле (т.е. Кузнечный квартал), потому что там жили кузнецы.
В условиях постоянных столкновений с иноземными завоевателями и частых феодальных набегов особое значение приобретало производство оружия и предметов вооружения. Вооружение лезгин (восточно-кавказцев) состояло из стрел, лука, сабли, кинжала, копья, брони, шлема и ружья. Несомненно, было налажено местное производство оружия и предметов вооружения, именно местные мастера-ремесленники являлись поставщиками этого ходового товара.
Добыча благородных и других цветных металлов была налажена давно, к XVIII веку относятся известия о доставке свинца из селения Куруш "в лезгино-джарские общества" [48].
В Куруше были открыты серебряные и свинцовые рудники, причем "свинец же поныне как подвластные Ших-Али-хану, так и прочие соседственные народы получают всегда из вышеописанных свинцовых рудников" [8].
Интересно само название свинца у лезгиноязычных народов. Лезгины, табасаранцы, рутулы называют свинец "къуркъушум", цахуры и агулы сохранили наименование еще точнее — къуруш (селение Къуруш), вторые — къуррушум" [48].
Назовем несколько выдающихся ученых-лезгин, которые создавали свои труды на арабском языке.
АБД АР-РАХИМ ШИРВАНИ. Умер в 1615 году. Ему принадлежат следующие произведения: "Рисалат фит-Тарих", "Ха-шийат ала шарх абаб Масуди", "Хашийат шарх матам ал-Анвари".
МУХАМЕД ЭМИН ИБН САДРАДДИН ШИРВАНИ. Умер в 1624 году и похоронен в Ускударе. Завершил свое образование в Стамбуле. Его сочинения: "Фафаид Хака-нийа", "Тафсир Сурва", Хашийат шамсийа", Таликат Ала тафсир Байдави", "Шарх Кава-ид ал-Акаид ли-зль-Газали", "Рисалатун фи тахкик ал-Мабда ва ал-Миад".
ЮСУФ ИБН ИБРАХИМ ШИРВАНИ. Умер в 1721 году в Медине. Его произведения: двухтомный комментарий "Мултака", "Ха-диййат ас-сахиб фи мишкат ал-масабих".
КАРА АБУБЕКИР ЭФЕНДИ ШИРВАНИ. Скончался в 1726 году в Стамбуле и погребен на территории мечети Сулейманийе Его труды: "Ма лабуд ли-ль-Адиб, "Шарх та-рих вассаф".
ШЕЙХ ИСМАИЛ ШИРВАНИ ТЕДЖ-РИДИ. Прибыл в Стамбул во времена султана Баязиди II. Потом переехал в Мекку и преподавал там по книгам Байдави и Бухари. Скончался там же в 1559 году.
Из поэтов этого времени отметим Мискин Вели (XVII в.), Лезги Къадир (XVII в.), Лезги Салигь (XVII в.), Мюшкюр Магомед (ХVI. в.), Мюшкюр Экберан (XVI в.), Калажухвг Забит (XVII в.) и др. [49]. В своем творчестве они отражали думы и чаяния народ-борьбу его с ненавистными врагами. Вследствие военных действий и других неурядиц на родине, многие лезгины оказались вне ее пределов и, естественно, бедствовали. Ос этом пишет Мискин Вели в своем стихотворении "Шехьзава зун" ("Плачу я") [49].