В случае с Именеем и Александром у Апостола Павла не было такой уверенности. На этом примере тоже становится ясно, что распространенное учение о невозможности потерять спасение - ложно. Прочитаем из первого послания Тимофею: "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать" (1:18-20).
Утверждать, что Именей и Александр не были возрожденными христианами, - значит искажать Писание. Они действительно имели "веру и добрую совесть", а этим, согласно библейскому пониманию, обладают лишь возрожденные христиане. Речь здесь идет как раз о тех, кто отверг дарованную при возрождении добрую совесть и потерпел кораблекрушение в вере. Вероятно, для Именея и Александра кораблекрушение в вере закончилось гибелью.
В первом послании Тимофею Апостол Павел дает указания, как относиться к вдовам. Говоря не о неверующих женщинах, а о возрожденных, принадлежащих к церкви, он видит опасность их отпадения от Христа: "Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак; они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру... некоторые уже совратились вслед сатаны" (5:11-12:15).
Заканчивая послание Колоссянам, Апостол Павел передает приветы от братьев из Рима: "Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас". А примерно семь лет спустя, он с болью сообщает: "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику" (2Тим.4:10).
Что значит "возлюбил нынешний век"? Димас оставил не только Апостола Павла, он отвернулся от любви Божьей и ушел от Господа. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Иоан.2:15).
Апостол Петр во втором послании говорит о людях, которые оставили прямой путь и "заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную" (2:15). Идет ли здесь речь о не возрожденных, о христианах лишь по названию? - Нет, такие никогда не были на прямом пути. Оставить прямой путь может только тот, кто находится на нем, то есть только рожденный свыше христианин.
В заключение рассмотрим еще послания семи церквам, записанные в книге Откровения. Они были продиктованы Апостолу Иоанну высшим авторитетом - Иисусом Христом - и обращены в первую очередь к ангелам конкретно названных церквей. Под ангелами здесь подразумеваются пресвитеры, ответственные за церкви. Все эти адресаты в свое время получили возрождение, иначе никогда не стали бы пресвитерами (Тит.1:5-9).
В этих посланиях открывается ужасающая картина: пятеро из семи пресвитеров не сохранили беспорочность перед неподкупным Богом. Троим Господь говорит: "имею против тебя", четвертому: "ты носишь имя, будто жив, но ты мертв", а пятому: "извергну тебя из уст Моих". При восхищении эти неверные пресвитеры оказались бы вне спасения. Слово Божье ясно говорит, что восхищены будут только неоскверненные, навстречу Небесному Жениху выйдет непорочная Невеста!
В книге Песни Песней автор подчеркивает в образе невесты непорочность: "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе" (4:7). То же самое сказано и по отношению к церкви: "Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5:26-27).
Священное Писание не один раз говорит, что Господь хочет видеть Свою Церковь, Свою Невесту, не только очищенной Им когда-то по благодати и потому непорочной, но действительно ожидающей Его в таком состоянии (2Петр. 3:14; 1Кор.1:7-8; 1Фес.3:13;5:23). Желая увидеть Свою Церковь непорочной, Господь предоставил в ее распоряжение неограниченные возможности, пользуясь которыми она может оставаться в этом славном состоянии.
Итак, пять из семи вышеупомянутых пресвитеров оказались порочными, хотя состояние непорочности было даровано Богом каждому из них. Им оставалось только сохранить его, но они оказались неверными. Вернуться в прежнее состояние эти братья могли только через покаяние. В противном случае каждого из них ожидала гибель. Здесь нет и намека на мысль, что однажды полученное спасение невозможно потерять! Может ли пресвитер, которому сказано: "извергну тебя из уст Моих", проводить вечность в Божьем присутствии?
Вышеприведенные примеры свидетельствуют, что учение о невозможности потерять спасение не выдерживает критики в свете Библии.
Я не хотел бы этим утверждением внушить кому-либо из детей Божьих напрасный, ничем не оправданный страх. Как мы уже много раз говорили, каждый христианин, всем сердцем стремящийся жить по воле Божьей, находится под охраной могучей десницы Небесного Отца. К таким христианам в полной мере относятся слова: "...вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.I:7-8).
Догматические высказывания Писания доказывают,
что учение о невозможности потерять спасение - несостоятельно. Рассмотрев примеры из Слова Божьего, подтверждающие возможность отпадения, хочу представить вниманию читателя догматические места Писания на эту же тему. Повторю еще раз, что возрожденное дитя Божье, стремящееся к освящению, находится под охраной Отца Небесного, Который силен довести его до цели. Это многократно подтверждается драгоценными и надежными обетованиями всемогущего Бога.
В книге пророка Иезекииля мы находим следующее утверждение: "И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, - и он умрет от неправды своей, какую сделал" (33:12-13). Господь предельно ясно говорит, что чудная благодать Божья покрывает все грехи беззаконника, который обратился от своего беззакония. Как бы ни был велик грех, он уже не может повредить ему. Слава Богу!
Но здесь открывается еще трагическое положение человека, который получил прощение грехов и праведность по благодати, однако совершил зло и стал жить в грехе. Ему нисколько не поможет то, что он был праведным перед Богом!
Следовательно, человек может отвратиться от своих беззаконий, получить праведность от Бога и только в таком случае стать праведным. Точно так праведник может уклониться в беззаконие. Псалмопевец Асаф говорит: "Ибо вот удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя" (Пс.72:27). Отступить от Бога может лишь тот, кто в свое время обратился к Нему и стал Его чадом.
Посмотрим, что говорит по этому поводу Новый Завет. В 15 главе Евангелия Иоанна Христос называет Себя виноградной лозой, Отца Небесного - виноградарем, а детей Божьих - ветвями. Само собой разумеется, что без возрождения никто не может быть ветвью на Лозе. Но что говорит Господь далее?
"Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода" (2ст.).
"Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (5-6ст.).