Некоторые [из них] дают плод, и он всходит, делается деревом и выпускает ветви.
Так вот: у тех, которые, будучи срублены со [своего] корня, выздоравливают, снова цветут [и дают] плод, помысел расположен в [сердцевине] и в корне; благодаря этому они [вырастают, в этом их] устойчивость, [ибо помысел у них в корне.]
А у других деревьев, [которые,] (248) если их срубить, не вырастут на своём корне и в своей сердцевине, живописавший их помысел расположен в ветви.
А у третьих – с которых можно взять ветви, посадить, и они зацветут, – помысел, живописующий их, расположен в теле и плоти; [также] помысел пребывает в побегах, растущих на их ветвях.
А у четвёртых, которые вырастают из плодов и семени, помысел расположен в плоде, поэтому они образуются и произрастают из плода».
98. Кто такой «девственник», а кто такой «воздержанный».
И ещё однажды Апостол, восседая в собрании своей Церкви, сказал ученикам: “Кто такой девственник, называемый «девственником», и кто называется «воздержанным»? По какому признаку девственник называется «девственником», и так называемый воздержанный по какому признаку зовётся «воздержанным»?”
Сказали ему ученики: «Возвести нам, господин, эти две вещи, ибо от тебя даруются нам все дары благие».
Тогда сказал им Светоч: “Тот, кто зовётся девственником, пребывает в таинстве эонов Величия. Он зовётся девственником по признаку всей совокупности Света, который не [изведал вкуса] смерти и не пошёл на войну с врагом. А тот, кто зовётся «воздержанным», пребывает в таинстве Света, который пошёл и смешался с Мраком, осквернился в телах [смертных, а потом очистился], взошёл к Свету и стал называться «воздержанным».
И ещё: девственники святые – [это величия, которые] не выходят на врага, [не смешиваются с Мраком, не] ведают вкуса смерти и не [очищаются.] (249) А тот, кто назван «воздержанным», – это Свет, который смешался с Мраком, очистился, вознёсся из всех творений и встал в Величии; он назван «воздержанным», потому что вкусил страсть, а потом очистился от неё и сделался святым.
И ещё: тот, кто назван «девственником», – это Свет, который очистился в образе Посланца, вознёсся, достиг высоты и утвердился в образе богов. А тот, кто называется «воздержанным», есть остаток этого Света: он остался от того, который очистился, и вознесётся, [снизойдя] в перерождение. В нём-то и есть та часть, которая доходит и достигает людского плотского творения, и оно избирается во плоти, получает надежду и становится святым, и называют его воздержанным.
И ещё: тот, кто назван девственником, – это Разум света, который приходит и облекается в образ избранников; а тот, кто называется воздержанным, – это новый человек, который очищается от ветхого человека: очищается, совлекает примешанный к нему грех и становится воздержанным. Тот, кто называется девственником во плоти, – это человек, который никогда не совокуплялся с женщиной и не осквернился соитием; а тот, кто называется воздержанным, – это человек, у которого есть единая жена в миру, а впоследствии он очищается от неё и оставляет её; поэтому он [получает надежду] и становится святым воздержанным.
Вот, я научил вас, каковы признаки «девственника» и «воздержанного» – во множестве обличий; кто такой «девственник» и кто такой «воздержанный» – во множестве форм”.
99. О перерождении.
И ещё один из слушателей спросил Апостола [так:] «Мы слышали от тебя, мой господин, то, (250) что ты нам рассказал и написал в книгах. Ты [рассказал нам, что] люди, выходя из тела, проходят через перерождение и странствие – каждый [по] мере дел своих. Если это грешники, они, как ты рассказал нам, проходят через перерождение, [пока не уверуют;] те [же,] кто принял веру и [живёт] в [чистоте,] тоже проходят через перерождение. [Так вот, скажи мне, господин наш: почему же] слушателю лучше, чем грешникам, [если] ему тоже [нужно] пройти через перерождение, чтобы обрести надежду?»
Тогда заговорил господин и сказал им об этих двух вещах, [рассказал] всё о перерождении грешников и сказал о перерождении слушателей: «Вот, слушайте слово, которое я возвещу вам; я расскажу вам, какое наказание даётся слушателям в перерождении. Есть в мире [разные виды и способы] наказания, которые люди применяют к своим детям: когда [те совершат какое-нибудь] безрассудство, [их] бьют. Но наказание им не похоже на наказание, какое даётся рабам, когда те согрешат; ибо одно дело – карать детей, другое – карать рабов: когда сын грешит, ему делается наставление словесное, возглашаются слова твердые, чтобы [припугнуть] его, а если он [упорствует, его карают] побоями. [Если упорствует, его запирают, чтобы] наказать его; а если [не поможет] узилище, связывают узами. Однако побои и узы [применяются не для того, чтобы] его убить; не побьют [его плетьми, не отсекут ему членов, как наказали бы раба, если бы он провинился.] И вот, [так поступает с вами и Судия, взирающий с высоты] (251) своего престола в Свете, [он же Ра]зум [света, который] возвестил [своё слово слушателю.] Когда тот провинится, [его карают,] бьют и связывают, [но не бьют до смерти, не] отрезают члены [и не карают его смертью; а] именно [так наказывают раба, если он провинится.]