22. Коген в первый день своего траура не имеет права участвовать в вознесении рук. И соблюдающий двенадцать месяцев траура по отцу и по матери, или тридцать дней по остальным родственникам, также не участвует в вознесении рук* и должен выйти из синагоги перед тем, как хазан начнет «Отнесись благосклонно…», а вернуться, когда благословение когенов будет завершено. Если же в синагоге нет двух других когенов, разрешается участвовать в вознесении рук когену, соблюдающему двенадцать месяцев траура по отцу или матери или тридцать дней по остальным родственникам. Однако соблюдающий первые семь дней траура, например похоронивший своего мертвого во время праздника, даже если в синагоге нет двух других когенов, не участвует в вознесении рук.
1 А в Земле Израиля вознесение рук делают каждый день (в утренней молитве, в Мусафе и в Минху общественного поста.) Относительно вознесения рук во время молитвы Неила см. ниже, глава 133, примечание 17.
2Если коген выпил ревиит вина, ему нельзя благословлять народ; если же он пил другой опьяняющий напиток, ему разрешается благословлять народ, если он не пьян.
3 Если он снимает ботинки, не касаясь их руками, - то после омовения рук.
4. Если же они не начали выходить вовремя, можно сделать это в любом месте до конца благословения «Отнесись благосклонно…».
5 При условии, что они начнут выходить, когда хазан начнет «Отнесись благосклонно…», а руки омоют рядом с возвышением (то есть по дороге к нему).
6 Слова «никакого» «Шульхан Арух» не приводит.
7 И также когены должны ответить «амен».
8 У некоторых принято, что хазан не произносит отрывка «Б-г наш и Б-г отцов наших…» (а произносят его только когены. В Земле Израиля у некоторых принято, что когенов вызывает один из общины, а не хазан, и отрывка «Б-г наш и Б-г отцов наших…» также не произносят). А МБ пишет, что у нас принято, что этот отрывок читает хазан.
9 В МБ написано: «Необходимо следить, чтобы правый большой палец лежал на левом, чтобы они не разошлись». «Кицур Шульхан Арух» же следует за мнением «Хайей Адам» и «Элиягу Рабба».
10 И вообще никуда не следует смотреть долго, чтобы не отвлечься.
11 И написано в МБ, что этот обычай правильный. А в некоторых местах принято, чтобы и руки когенов оставались под талитом (и так делают в Земле Израиля).
12 И даже если они стоят точно но сторонам; только они должны повернуть свои лица в сторону когенов.
13. Поскольку он молится но сидуру.
14' Это делают только вне Земли Израиля (а в мире принято произносить этот отрывок также во второй Йом-Тов, но начинают его не с начала, а со слов «Да будет воля…»). А в Земле Израиля этот отрывок произносит только тот, кто видел плохой сон предыдущей ночью.
15 Но лучше не произносить никаких стихов вовсе. Тот же, кто произносит их, пусть делает это, когда хазан зачитывает когенам слова благословений. Некоторые же считают, что и этого делать не следует. И га-Гра ввел обычай не произносить стихов.
16 И также когены ответят «амен» на благословение, произнесенное хазаном.
17 В МБ сказано: «…пока большая часть общины…».
18 А сейчас, когда принято благодарить их, когда они спускаются с возвышения, правильно было бы, чтобы они спускались только после Кадиша, чтобы община могла спокойно ответить на него.
18* БГ не уверен в этом.
19 В тех местах, где принято, чтобы хазан всегда выходил благословлять народ, возможно, не следует отменять этот обычай (только в том случае, если хазан уверен, что он не запутается в молитве и сможет продолжить дальше «Даруй мир…», то есть в случае, если он молится по сидуру). А как ему поступить с нетилат ядаим, в МБ не сказано.
19* Некоторые говорят, что не следует другому человеку произносить «Б-г наш и Б-г отцов наших…». Ха-зан же не произносит этого отрывка независимо от того, выходит он для благословения народа или нет.
20 В тех же местах, где благословляющие народ когены накрывают талитами и руки, этот коген имеет право благословлять народ.
21 Некоторые спорят с этим, мотивируя тем, что все знают, что данный коген не имеет права благословлять народ. Но, возможно, все же лучше ему выйти.
22 См. БГ.
23 Нарочно. (Если же он прикоснулся к мертвому телу один раз просто потому, что не старался сознательно этого избежать, - вопрос нуждается в дополнительном изучении).
24 Нарушающий Шаббат публично - приравнивается к гою.
* В Земле Израиля принято, что коген участвует в вознесении рук, когда закончились семь дней его траура. (Относительно вознесения рук в первые семь дней траура см. книги обычаев Земли Израиля.)
Глава 101
ЗАКОНЫ О ТОМ, КАК В ПЕРВЫЙ ЙОМ-ТОВ ГОТОВИТЬ НА ВТОРОЙ ЙОМ-ТОВ ИЛИ НА БУДНИЙ ДЕНЬ
1. Все работы, которые разрешено выполнять в Йом-Тов, разрешено выполнять только ради того, что нужно в сам этот Йом-Тов; однако делать в первый Йом-Тов что-то нужное для второго, даже если речь идет о двух днях Рош га-Шана, а тем более делать в Йом-Тов то, что будет нужно в будний день, запрещено. Однако, если человек все равно будет готовить для Йом-Това, ему разрешается взять кастрюлю побольше и наполнить ее мясом и т.д., хотя все это мясо и не будет ему нужно сегодня, и оставить часть еды на ночь или на завтра. И это разрешается сделать только при варке, поскольку кушанье получается вкуснее, если много мяса варится одновременно1; только не следует прямо говорить, что так много мяса кладется, чтобы осталось на ночь или на завтра, а следует сварить его, ничего не объясняя. Но в случае других блюд или способов готовки запрещается класть в кастрюлю больше необходимого на сегодня, если это связано с даже незначительными дополнительными хлопотами.
2. Даже если речь идет не о выполнении работы, например о том, чтобы принести воды или даже вина для Кидуша или Авда-лы, запрещено делать это, если это нужноне на сегодня2. И также запрещено ставить свечи в подсвечник или готовить фитили и чашки для масла в первый Йом-Тов для следующей ночи, кроме как в случае, когда ими будут пользоваться и до наступления ночи, или если это нужно для того, чтобы украсить синагогу.
3. Если нееврей принес в первый Йом-Тов рыбу или фрукты, про которые есть основания полагать, что они пойманы или собраны сегодня или принесены из-за тхума, в сам Йом-Тов их запрещено перемещать5, а начиная с ночи их можно использовать4, то есть если этот нееврей знаком с евреем и готов отдать их ему, не оговаривая, сколько они стоят, ему разрешается взять их и съесть (дополнительная информация - в главе 89, параграф 2, и приведенные там законы относятся и к разбираемой ситуации), кроме Рош га-Шана, когда даже то, что принесено в первый Йом-Тов, запрещено во второй день.
4. Если нееврей принес какие-то продукты еврею в подарок или на продажу, следует запретить пользоваться ими также и во второй Йом-Тов5. Но если Йом-Тов выпал на четверг и пятницу, а продукты эти принесены в четверг, то, если это очень необходимо, можно пользоваться ими и готовить их на Шаббат. Если же речь идет про Рош га-Шана, это также запрещено.
5. Если нееврей надоил молока в первый Йом-Тов, а еврей наблюдал за ним, это молоко можно пить во второй Йом-Тов. Если же нееврей надоил это молоко в Шаббат, а на воскресенье выпал Йом-Тов, молоко в это воскресенье запрещено (дополнительная информация - в главе 89, параграф 2, и приведенные там законы относятся также и к разбираемой ситуации). А в Рош га-Шана, если нееврей надоил молоко в первый день, во второй оно также запрещено, как и в Шаббат, если он следует сразу за вторым днем Рош га-Шана (как сказано выше, глава 89, параграф 2).